2023年12月18日 中原焦点团队 讲师13期 庞爱国 第1079天分享 本周第0次约练 总约练第691次 咨543、观111、来3、朋5、box约练11、案例分析18
中国家庭文化是基于中国传统文化建立起来的，中国传统文化又是基于封闭的地理环境、农业文明和宗法制度建立起来。
从整体地理环境看，我国是三面陆地、一面临海，西南、西北、东面是天然屏障，北面修建了长城，加之长期处于文明中心，隔绝了与世界的联系。封闭的结果使得我国文化具有自给自足、连续稳定、自我中心的特点。
农耕自然经济是我国古代社会经济的主体。农耕民族的生活方式是建立在不能移动的土地基础上，稳定安居是农耕社会经济发展的前提。以农耕经济为主体的文化是一种主张和平自守的内向型文化。农耕经济的特点是不能自由迁徙，祖祖辈辈都会被限制在一个地方。这种文化的特点是追求稳定，人的角色比较单一，人际结构比较恒定，生活范围比较狭小，与外界的沟通比较有限，宗族、家族和家庭的作用比较突出，血缘关系成了一个人最重要的关系。于是，以家长制为核心的专制体系便逐步被建立起来，这些制度里就包括宗法制度。
宗法制度形成了宗法文化。宗法文化是以血缘关系为基础、以男人地位为重心、以长子为优先权的一种文化，这种文化为建立等级制度揭开了序幕。儒家在此基础上，进一步深化了以男权主义为特色的等级制度文化。儒家提出了“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的“三纲”以及“仁、义、理、智、信”的“五常”。“三纲”奠定了整个社会关系的准则，确定了社会的等级制度，在等级的基础上，建立相应的秩序；“五常”是所有人都要遵守的伦理规范。
宗法文化在后来演变成祖先至上、男人优先的法则。首先在家庭里建立相应的制度，然后扩展到社会，家庭关系涉及父子、夫妻、兄弟，社会上的关系涉及君臣和朋友。孔子最先提出了对这些关系的规范，他对家庭与社会里的一些角色提出了要求，这些角色包括君、臣、父、子。孔子对这些角色的要求就是“君君、臣臣、父父、子子”。意思是做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。孔子在这里强调的是“角色规范”，用“像”来进行标定，但对每个角色具体的要求却没有提出具体的标准。后来孟子在孔子对人的角色研究基础上，又增加兄弟和朋友的角色，并称之为“五伦”。“五伦”包括君臣、父子、夫妻、兄弟和朋友。我们在这些关系里可以看到，只有“父子”关系，没有“母子”关系，男权至上，男尊女卑的局面已经形成。孟子对这些关系提出了伦理要求：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”（《孟子·滕文公上》）然后，孟子又进一步给予了解释：“君臣之间有礼义之道，故应忠；父子之间有尊卑之序，故应孝；兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌；夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍；朋友之间有诚信之德，故应善。”从中我们可以看到，对于这些关系里的角色要求，都是针对下一层级的角色，而针对上一层级却没有提到。这方面的不足在《礼记·礼运》中被完善，在这部儒学文献里，对每个角色都规定了相应的规范：“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠。”到了儒家启蒙教育名著《三字经》这里，又对“三纲”里的关系又有了新的提法：“三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺。”
在这里我们看到，始于夏朝、发展于商朝、完备于周朝的宗法制度被儒家不断地系统化、实践化、完善化，并被后来历代统治者所采纳和遵循。
不论是周朝的嫡长子继承制，还是儒家的“三纲五常”，都是基于等级、主从、高低、贵贱和尊卑来划分关系、界定关系，并对这些关系提出人伦要求的。它们都是宗法制度的一部分。在宗法制度里，我们可以看到关系上的尊卑脉络，即上尊下卑、男尊女卑、父尊子卑、兄尊弟卑、夫尊妻卑、君尊臣卑、父母尊子女卑，这些尊卑关系为我国的传统家庭定下了文化基调。
网友评论