至善不在事，而在心。心即理也。天下没有心外之事，也没有心外之理。阳明先生讲格物。物者事也。“物”的解释是物者事也。“事”则是我介入这个东西，与这个东西产生某种关系。所以，没有心外之事，做什么都要用心，主观将物与自己的心连在一起。
用心干活，事上磨炼。做事就要有本原之心，本原之理，全部生发，充量呈现，事物就必定能恰到好处。怕只怕你不肯用心，不肯认真去做。为什么会不肯用心，不肯认真做？有私欲障蔽。“此心无私欲之蔽即是天理”。“以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友、治民便是信与仁。”
知行合一，恢复到心身原本完整统一的状态。既感神应，同体一如。它必然要通过外在表达的。内成于中，必行于外。孔子提出，谨于言，而敏于行。真知必体现为行动，知行本源处就是统一的。真知必须通过行为体现，才称为知，要不只是不曾知。
《尚书》：知之非艰，行之维艰。知是行的主意（主导性的意识），形是知的功夫，知是行之始，行是知之成（行是对知的完成形态）。行动是达成知识完成形态的必要手段，脱离的行动，任何知都完成不了。任何知，必须体现在行动。如真会，只说一个知，自有行在，只说一个行，自有知在。阳明先生说的是即知即行，即行即知。世间有懵懵懂懂去做的人，敏行妄做。还有一种茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摩影响。这两种人很多。
《伦语》学而不思则罔，思而不学则殆。“思”是什么？不仅是思考学习的东西，而是反思自己。《尚书》思越睿，睿作圣。思是自我反思之意，所有的那些经过自我思维省察，反求诸己，反求乎心。所以叫知行同一更确切。
感受：阳明先生分析的知行状态至今仍贴合实际。人如果没有主导性意识，茫茫然努力，或随大流，浪费的是自己的时间。再比如只求思索，没有勇气实践的，最终也只是思想停留在空中楼阁。道理简单，但至今仍是人们常犯的错误。
关于知行是否是两个，我非常认同“知行同一”。打开内心，即知即行，即行即知。通过“知”（阅读、思考等方式），指导行的方向，通过“行”实践并调整“知”的边界和可操作性。其中反省是容易被忽略的。反省不是自我差评，只是中正看待自己的选择。也唯有此，才可以不断修身养性，去做自己需要的正确的选择。知行同一体现在生活的方方面面，绝不只是学习上。充满智慧的生活，也是知行统一的状态。打掉思维幻境，打开心门，从悬空着陆，踏踏实实，日复一日地自省和前行，最终收获的定是内心的平静和满足。
尽心即是尽性。尽心知性知天，圣人境界。“身之主宰便是心,心之所发便是意,意之本体便是知,意之所在便是物。”心是我们全部身体活动的主导，心身完整的统一性。这是我们人的自我生命存在的本原状态，未曾被私意所隔断，我们的心身是统一的。“意”是我们的心意，念头，由心体生发出来。“意”的本体是自知的，良知永远是自知（内向），还有知善知恶（外向）。
网友评论