前言：嚼菜根是个苦差，咬着硬吃的苦，还会塞牙缝。我们试一下与时俱进，打粉制胶囊、菜根涮火锅、泡酒、或许别有一番风味。
前集 六
疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁日光风，草木欣欣。可见天地不可一日和气，人心不可一日无喜神。
（释义：狂风暴雨的天气会使鸟兽忧居伤，晴空万里的日子则使草木充满生机。可见天地之间不能一天没有和平的气象，人的心中不能一天没有愉快的心情。）
可以这么简单的理解：天地里天气一不好，鸟都不好过了！天气要好了，草木都开心了！所以人要人心里保持好的心情，这一天就好过了！
但是这句子我不太喜欢。有点“随物喜随己悲”的感觉！这样逼格太低！
不是哪儿里出了问题，感觉前后引申太过去牵强。怒风疾雨，鸟兽悲伤应该是讲的是坏的会引发出坏的！
霁日光风，草木欣欣就是好的能产生好的！然后就得出“天地不可一日无和气”，太浅显！再者，也有怒风疾雨一连几天的情况啊，这就引申不出来“天地不可一日无和气”了吧。
我的想法是应该坏的天气，能看到好的！好的天气里面，也能发现坏的！这么一说，再引申出“天地不可一日无和气”，然后再得出结论：人心不可一日无喜神。---是不是更合适点！？
所以我觉得应该可以这么写：
怒风疾雨，草木欣欣。霁日光风，禽鸟戚戚。可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。
解释为：狂风暴雨，仍有草木欣欣向荣。光和日丽，亦有不开心的鸟兽！所以天地间没有一天是没有和气的，人心也不是没有一天是没有美好的，关键在于自己有没有发现。
简单说就是：世上不缺美，缺的是发现美的眼睛。
这样一看，逼格是不是高了一些！
可能有人会说我这么放纵的，喝酒了吧，感觉世界都是你的了！是的，今天品的就是菜根泡茅台.(当然现在假茅台也多，各位看官务必细细鉴别！)
好，这么一来，我们再来抽丝拨茧一下改过以后的这句：
怒风疾雨，草木欣欣。霁日光风，禽鸟戚戚。可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。
怒风疾雨的日子里，不开心的事，谁都能感觉的到；霁日光风的日子里，草木欣欣谁都能看得到，这没有什么高明之处。难的是在怒风疾雨的日子里看到欣欣向荣；在霁日光风的日子里，别得意忘形，忘记了那些“禽鸟戚戚”之事！
在艰难的日子里，要能看见希望；在欣喜的时光里，要能警觉到危险。
我们要的是即使一连几天的“怒风疾雨”，我们依然能有“喜神”；霁日光风时，不能光有“喜神”。
世上并没有绝对的悲或喜！有悲存在的地方，必有喜；有喜之处，必含着悲。
希望与危机并存，悲喜共生！再大的悲里都能找到喜。
真正的痛苦是感觉不到的。感觉不到的就是“无”，就是无为。我们能感觉到的是痛苦，当我们说痛苦，说悲伤时，是因为我们还感觉到快乐和幸福。或者，起码是我们曾感觉到过快乐和幸福。感觉到痛苦了，悲伤了，那是因为还残存着些细微的快乐，幸福，至少还有着快乐、幸福的记忆。我们现在感觉到痛苦越强烈，那么就代表着现存着的幸福和快乐还确确实实存在着。真真切切的还在那里，等着我们。即使我们只是记着过去曾有的幸福，快乐，那么，它仍然具有一定程度的现时意义。真正的痛苦，就是过去的快乐，也毫无印象，痛苦本身都没有了，彻底的“无”。
就像世界上没绝对的白或黑！我们经常听到这样的话，有即是无、无即是有；道生一、一生二；空即是色、色即是空；还有佛教说的大彻大悟，无悲无喜。搞有云里雾绕的。
我们想象一下，一个天生是双目失明的人，我们觉得他什么都看不见，他的世界应该是黑的！
真实情况是他没见过白，也不知道什么是白，没有对比，便也不知道什么是黑。对于他那个没有光的世界，就只是一个类似是“0”的概念。
我们对他说的黑，对他来说只是一个单独存在的“名词定义”而已。就像我们日常的“石头”、“鞋子”一样，没有相对概念。如果你一出生在一个世外桃源，所在的桃源里把鞋子叫做“石头”，把石头叫做“鞋子”，你也会觉得没无不妥，并无对错，它就是一个名字。除非你有一天窜出了这个桃源，来到我们这个世界，才可能会发现原来你之前那个叫“石头”的东西原来人家称作鞋子。
我们跟他说白，或者黑，他是不知道的，也没法理解的。他的世界说是全白也对，说是全黑也对，就是一个单个存在的定义概念，就跟我们自己的名字一样，是一个存在事物的代名词罢了。
为什么我们看着一张纯黑的纸，或者在一间纯黑的屋子里，就知道这是黑呢！那种状态下也没有白啊？
因为我们思维概念里有这个白的概念，有白的这个形象立体的思维具象，所以便能知道那是黑！
所以什么有啊、无啊，道生一、一生二，还有空即是色、无悲无喜之类，按这个思维摸索一下，或许能找到点皮毛，摸到入口。
总结语：世上不缺美，缺的是发现美的眼睛，这句话绝对是真理。当然反过来说也对，世上不缺少丑，不要执着于追求完美，绝对的美就是不美，就是无！还有“祸，福之所依；福，祸之所伏。”也并非仅是多只马或摔断脚那么简单！
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