以理为性

    “生而谓性”是众多学派的共同点，对于人性是善是恶，则有四种不同的观点:荀子的“性本恶。”，告子的“性无善与不善也。”还有“性可以为善，可以为不害”和“有性善，有性不善”。 而在告子、荀子的根基深厚的背景下，孟子的“人性本善”又是如何站稳脚根的?性本善，恶又从何而来?

    人皆有道德心，那是人潜在的本质。性本善，为何是善?那就是孟子所说的:“乃若其情也。则可以为善矣，及所谓善也。若夫为不善,非才之罪也。恻隐之心，人皆有之，羞恶之心，人皆有之，恭敬之心，人皆有之:是非之心，人皆有之。”生而为人，恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心皆是本性。一个幼小的孩童尚且知道事物是好是坏，虽然有时不是绝对的准确，却已有了辩别是非的能力。仁义礼智，并非由外授予，是人本来就有的，说的低级些，对于婴儿来说，饿了就哭是他们的天性，而对于大人来说，渴望卓越是他们的天性。如同性犹杞柳也，如果伤害了杞柳将它做成了桮桊，就是伤害人变成了仁义。弯的杞柳顺应着他的本性而制作，直的杞柳亦复如是。所以说，人性本善，固有之也，是本来就具有的。

  人性向善，不代表不会向恶。如阴阳太极图，黑中有白，白中有黑，那么，也可以说，善中有恶，恶中有善。一个本质善良的人，最后是如何变成了十恶不赦的罪人？要知道没有什么东西是永恒的，是亘古不变的。上天赋予了人们善，却没有保障善的永恒。若想要从一至终，则需要修炼。所以说:“求则得之，舍则失之。本质上的善被消磨，我认为有两大因素：其一是客观环境，其二是自由意志。一个人的内在决定。

  人是环境的产物，环境在不断地影响着人的成长，心智。众所周知的孟母三迁就是如此。但人也可以去决定环境，不论先天的资质如何，不懈的努力总会有成效。

  克拉玛依的大火果露了人性中的善与恶。四十多位老师中,有三十六位老师遇难殉职，而领导却安然无恙。生命无分贵与贱，难道遇难者的生命就如此单微吗？殉职的老师与利为生的领导人，前者求则得之，后者舍则失之。人皆可以成尧舜，但并不是所有人都是尧舜，求生是本能，善也是本能，二者谁对谁错？人性本善。善中包含了人的另一潜质——恶，二者之间需要平衡。

    地震中，范美成的“逃跑”是他选择 了自己利益的最大化。他的身上没有那些殉职教师的无畏精神。当地震来临时，他的本能反应是逃跑，欲望是活着，毕竟在他心中，活着总比死了好。这时他的欲望更占了上风。产生这样的思想是后天导致的，比如环境以及他对自己的认知，对生命的认知。逃跑的那一刻，他已失去了善。

    人性中，善与恶并存。善是人性，恶如兽性。在我看来，人是一个半人半兽的生物，之所以高于动物，正是因为有了理性的存在。

    生之谓性，以理为性，拥有道德心 ，便拥有了仁义礼智。