在孔子的心目当中，做一名有仁德的君子就是他的终极理想。“仁”是一个美好而遥远的概念，它博爱而自律，博观而约取。在《论语》的两万多字中，只“仁”一字就出现109次，足见在儒家的世界里，“仁”就是人间正道，而“爱人”最是“仁者”应该有的胸怀。
子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”
成为一个仁者的根本，从自身来讲就是孝悌、谨信，面对他人，应该爱众、亲仁。这种亲情基础上的推己及人不同于墨家无差别的“兼爱”，是有差别的爱。
孔子之所以这么执着地强调道德方面的教化，而把文化知识放在第二位，是因为历史上教育都是为其政治服务的。把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要，要培养适应本阶级要求的各方面人才。
子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”
子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
从始到终贯穿孔子思想的核心就是“仁”，其具体内容体现为忠”“恕”。
“忠”就是要尽心竭力，积极为人，“己欲立而立人，己欲达而达人”。具体的表现即“爱人”。
“恕”就是要仁爱宽厚，推已及人，“己所不欲勿施于人”。
“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”
我不喜欢人家加到我身上的那些事，我也不想有同样的情形加到别人身上。譬如有人骂我，我会觉得不高兴，因此我也不骂任何人。换句话说，别人给我的痛苦、烦恼，我不喜欢，因此我也不愿加给任何一个人痛苦、烦恼。一个人够做到这样的修养，多了不起！
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
“仁”的最高境界就是“博施于民而能济众”，关心民间疾苦，这才是大爱。不过难度也很大，连尧舜都担心自己做不到。一个较为简单的方法就是用自己打比方，换位思考，长此以往就可以做到“仁”了。
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”
子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”
颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”
子路曰：“愿闻子之志。”
子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
子路是一个率真、豪放的人，他热情友善，广交朋友，不慕私利，愿意和朋友分享美好的东西。但是他的分享范围仅限于朋友，这不是孔子所讲的“博施于民而能济众”，在境界上还是差很多，所以子路还属于“求仁”的阶段。
颜渊相对来说比较含蓄、内敛，他小心翼翼地对待自己的功劳，不自夸，不贬人，而是藏起锋芒，做一个温和的好人。他的做法更高一阶，是“不违仁”的。
在孔子的脑海里，永远畅想着一幅“沂水春风”般的场景，风和日丽，一派祥和。老者可以毫无顾虑地安逸生活，朋友之间可以敞开心扉诚信交往，年少之人也能得到温暖的关怀。路不拾遗，夜不闭户，在这样的社会中生活幸福指数一定会节节攀升。这不是个人的小利，而是对整个社会的美好期冀。足见孔子的胸怀和格局。
那么具体那些事上可以看出做到了“仁”呢？
厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
儒家学说是“人学”，他只问人，不问马，表明他重人不重财，十分关心下面的人。事实上，这是中国自古以来人道主义思想的发端。当时马的价格比人的高，但他仍然贵人贱马。
子食于有丧者之侧，未尝饱也。
孔子“仁”的前提是尊礼，一个心中无礼的人是不值得爱的。对丧者的同情与尊重是孔子对“养生丧死”礼的重视，也是“爱人”的具体表现之一。
师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”
师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”
“师冕见”一章的生动，得益于具体细微的记述。从“及阶”到“及席”到“皆坐”，每一个环节都详细地记述了孔子的表现，这种记述上的不厌其详，真切地反映了孔子对盲人关心的无微不至。如果去掉这些细节，采用原则性的陈述，文章就没有这样强的感染力和说服力。
在这一章我们看到了一个身体力行以身作则的孔子，在那个礼崩乐坏的时代，他用自己的谦逊为弟子做了最完美的示范。他用自己对“礼”的推崇，让弟子牢牢记住了“礼”的温柔宽厚。他用自己对乐师的尊重，让那些蔑视礼乐的人再次反省自己背弃的传统。
子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。
孔子对于周礼十分熟悉，他知道遇到什么人该行什么礼，对于尊贵者、家有丧事者和盲者，都应礼貌待之。孔子之所以这样做，也说明他极其尊崇“礼”，并尽量身体力行，以恢复礼治的理想社会。仁是通过礼表现出来的。
子钓而不纲，弋不射宿。
其实，只用有一个鱼钩的钓竿钓鱼和用网捕鱼，和只用箭射飞行中的鸟与射巢中之鸟从实质上并无区别。孔子的这种做法，只不过表白他自己的仁德之心罢了。可持续发展的仁爱观从孔子始，他不光爱人，还爱天下万物。
孔子严格地遵循礼制，爱仁者，爱万物。那么，他是如何区分一个人是否做到了“仁”呢？
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”
子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐（恩惠）。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”
孔子曾多次表达过对管仲的不满，“管氏而知礼，孰不知礼？”“管仲之器小哉！”管仲在礼数上冒犯国君，气量狭小，这让孔子很是不屑。但难能可贵的是，孔子做到了一码归一码，尽管如此，在他看来，管仲还是做到了“仁”。
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”
他之所以肯定管仲有仁德，根本原因就在于管仲“尊王攘夷”，反对使用暴力，而且阻止了齐鲁之地被“夷化”的可能。孔子认为，像管仲这样有仁德的人，不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的节操与信用。
孔子“仁”的标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信。关心民生疾苦，始终是孔子的仁爱观。
尽管孔子的观点有其历史的局限性，但不可否认，孔子为狭隘的人性打开了一扇大爱之门，他的爱面向仁爱的未来，面向各安其职的社会，是具有积极意义的。
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