幸福了吗？

幸福了吗？

        白岩松有本书，叫做《幸福了吗？》。单单就这个问题要写一本书，可见这个问题并非不值一提。曾几何时，记者还就这个问题满大街追着行人采访，以期给我们造成全人类都已经幸福了的幻觉。承认自己不幸福，或许是有点不太有面子，所以有一位老人干脆调皮的翻了个白眼，对记者说：“NO，俺不幸福，幸（姓）张”。

        幸福既然如此重要，我们不妨郑重其事的讨论一下。幸福是好东西，可惜不能说来就来，人必须对此保持清醒的认识。首先要识货，知道什么是真正的幸福，否则就会吃亏上当。然后要为此采取必要的行动。那幸福如何才能获得呢？按照主流说法，“幸福是奋斗出来的”——这话没错，必须点一万个赞。但我想，“幸福是奋斗出来的”这只是一个我们不敢否认的结论，至于奋斗的形式嘛，应该有讨论的空间，不妨各言尔志。我个人看法，“奋斗”并不一定非得是一副撸袖埋头“吃奶状”，也就是说，奋斗的力气，不一定是非得向外，非得把自己搞得面红耳赤；而是向内，关照内心才重要。毕竟，幸福是一种主观的感受，而不是外在的模样。这一点，问问小丑就足以知道。

        有人认为幸福就是各种欲望的满足，人具有动物属性，少不了吃喝拉撒睡感官满足，还要在群体中当大王，获得优先交配权、最高指挥权等等••••••因此，满足自己各种不同的欲望成为芸芸众生孜孜以求的事。可惜，欲望满足的当时的满足的，但这种满足最大的问题就是会倏然而去，留下的，只能是不断升级的欲望和得而不到的痛苦。

        叔本华的哲学告诉我们，幸福快乐具有否定的本质，痛苦才是肯定的。无论多少快乐，我们都会很快的忽略掉；哪怕一丁点儿痛苦，我们都会念念不忘。比方说，身体所有部位都很好，只有一小块肌肉酸麻或者疼痛，那么，我们都会把注意力放在这一小块酸麻疼痛的肌肉部位，迫切希望这样的痛苦，哪怕是微不足道的痛苦，赶快能够消失。可当我们周身通泰的时候，我们却丝毫没有觉得健康的身体会给我们带来什么好处。而这个好处，只有在生病之后才能倍加怀念。

        史铁生先生曾经说，他坐在轮椅上的时候，就很怀念能够蹦蹦跳跳打篮球的时光；轮椅坐久了，生了褥疮，他有开始怀念那坐在轮椅上没有褥疮困扰的日子；后来他得了尿毒症，他有非常羡慕那段在轮椅上生褥疮，但没有尿毒症折磨的时间。人就是这样，光注意自己的痛苦，而不会想到痛苦的好处。可是，你的不如意，很可能是另外一个人的幸福呀。

        我们不知道将来会发生什么，我们最好的选择，是珍惜和过好当下。过去的一切，都已经过去了，无论是欢愉还是懊恼，全都无法重头来过；将来呢，只能交给上帝安排，过好了今天，明天自然也是好的。至于明天的鞋子能不能穿上，是谁给穿上，既不能预先安排，更不必忧心忡忡，杞人忧天。我写下这一个字的时候，“现在”就已经成为过去了；现在就是“现在”的将来，正在眼前并立马过去。所以，每一个我们正在相遇的时间和空间，就是我们生活的意义所在。

        现在应当怎样过？我觉得大抵是两种方式： 一种，是安静的做好自己想要做的事情。如果有必须处理生活、工作，那么，认认真真，细致耐心的去做就好了。至于结果，不必有太多执念，我是绝对不赞成做一个完美主义者的。因为，这个世界本身就是不完美的，任何完美，相对来说都是不完美，只不过程度大小罢了。但不追求完美，并非逃避和不负责任，而是尽人事听天命，给未来少造成一些懊悔。知其无可奈何而安之若命——尽到努力就可以，无论结果是什么，都坦然接受，眼睛往前看；

        第二种，未雨绸缪。这是一种更为积极的生活态度。为了减少将来的不确定性给造成的痛苦，我们当下应该有方向性地采取一些措施，比方说，冷静、理智的评估自己生活的价值几何，生活的目标为何，哪些是跳一跳可以摘到的桃子，哪些是费劲老命也是徒劳无功的愚蠢之举。老话讲：“吃得苦中苦，方为人上人”。“人上人”这个概念，虽然听上去功利了些，但我们不妨换一个角度来理解，“人上人”，就是可以把握自己命运的人。人最大的自由，就是有免于恐惧的自由。能够把握自己命运的人，就会有更多的安全感和自信，会有更多冲破生活牢笼的的自由，有更多的选择做事，得到“获得感”和“幸福感”。

        台湾作家龙应台在写给孩子的一段话中提到：“我要求你读书用功，不是因为我要你跟别人比成绩，而是因为，我希望你将来会拥有选择的权利，选择有意义、有时间的工作，而不是被迫谋生”。要知道，在孩子（恐怕大人也是）的心目中，读书是一件苦差事，那我们还为什么要去做呢？是因为将来能够少受苦。“头悬梁、锥刺股”，苏秦读书可谓苦也，但他佩戴六国相印的风光您以为是命运的赏赐吗？不，这是对于他受过的苦的回报。当然，对苏秦读书的目的以及他后来的所作所为，世人多有褒贬，可没有受苦就没有成功以及随之带来的获得感幸福感，我们完全是可以达成共识的。就连不赞成人以痛苦来购买幸福的叔本华，其实也是赞成这一点的。叔本华建议人们用减少痛苦的方式来获得幸福，我们不妨做个简单的算术题：人一生所受的痛苦如果是一百件的话，我们提前接受了十件，用这个代价来使后面的九十件变成了八十件甚至更少。那么，不就是从总体上减少了痛苦的数目么？

        当然，我们也可以采用叔本华的方式，也就是减少欲望，从而减少意欲的刺激和冲动，让这种求而不得的痛苦自动减少。不过这需要淡然的心态和超然的处世方法，不仅仅需要明白这一点，更要能够有实现这种生活态度的决心和能力。需知“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”。有几个能逃脱芸芸众生都在追求的“利欲”这张大网的呢？

        难，也不能让我们忘掉初心；难，也不能让我们对人生灰心丧气。如果说人所有的执念都可以弃若敝屣，那么，唯有一件是不可以放弃的，那就是对幸福的追求。

幸福了吗？

        说到这里，我想起了庄子。前几天和朋友谈庄子，收获很大。庄子的智慧，不仅仅属于东方，而且应该属于全人类共同财富。因为人既然是人，不管意识形态差异有多大，文化观念有多么的水火不容，却都是灵长类同一个祖宗进化的产物，必然有“同声相应、同气相求”的时候。在社会上打拼，钢筋铁骨也会疲劳。累了，都要找个精神家园栖息，舔舐自己的伤口，等身心恢复康复之后再重新投入社会生活。叔本华告诉我们的，是减少欲望，减少痛苦，获得宁静和幸福；庄子亦是如此，他希望我们不要受到外物的干扰，做一个逍遥游于方外，与大自然融为一体的人。两者，可谓殊途同归。

        我曾经发过一句感慨，“宁静如此难得”。叔本华说，宁静是构成幸福的基础要件，我很同意。但正因为是幸福最为不可或缺的东西，加上“物以稀为贵”的原因，所以才“如此难得”罢。