八佾第三（3.18-3.20）
3.18 子曰：事君尽礼，人以为谄也。
译文：孔子说：严格按照臣子的礼仪对待君王，别人都说我是谄媚。
随记：看来当时君臣之礼已经模糊到一定程度了，孔子这时候的心态可以用唐伯虎的诗来描述：“他人笑我太疯癫，我笑他人看不穿”，孔子的模样大概是学霸被学渣骂假正经一样，一脸的苦笑。
3.19 定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。
译文：鲁定公问孔子：“君臣关系应该怎么处理？”孔子说：“君王应该对臣子以礼相待，臣子应该对君王尽忠做事。”
随记：孔子所说的“礼”不是礼貌，而是臣子应享的权利，比如职位，比如俸禄，比如尊重，这些权利既体现在写进国家典籍的有形规章，也是君王与臣子相处时的尊重和合理安排。作为回应，臣子应该把臣子的义务做到位，就是所谓尽忠。《礼记》里面记载说：“谋人之军师，败则死之，谋人之邦邑，危则亡之”，这就是尽忠的要求。
反过来说，如果君使臣“无礼”，那么臣事君恐怕也难以尽忠了。这和汉代董仲舒改造后融入了法家的儒学是不同的，它不是“君为臣纲”，也不是“天子圣明”，而是“从道不从君，从义不从父”，不是愚忠，反对盲从。所以有“君不赏无功之臣，臣不死无德之君”的说法。
原典的儒学中，君臣关系更类似契约关系，你敬我一尺，我敬你一丈。吕氏春秋里记载周武王伐纣时的一个故事：“武王至殷郊，系堕，五人御于前，莫肯为之。曰：吾所以事君者，非系也。武王左释白羽，右释黄鉞，勉而自为系。”周公、召公、太公、苏公、毕公都是大臣，自持以礼，不会为君王做系鞋带这样的事情。到了孔子的年代，这种君臣关系已经有了变化。赵简子和虎会的故事就是如此：“赵简子上羊肠之坂，群臣皆偏袒推车，而虎会独担戟行歌不推车”，于是赵简子就责问虎会为什么不推车，虎会说出一番话，震惊了赵简子，他说：“为人君而侮其臣者，智者不为谋，辩者不为使，勇者不为斗。智者不为谋则社稷危，辩者不为使则是使不通，勇者不为斗则边境倾”，于是赵简子“乃罢群臣不推车，为士大夫置酒，与群臣饮，以虎会为上客”。这是君使臣无礼，臣事君不忠的故事。
孟子说的更直白：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；臣之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”君臣之间，是有一层契约关系在的，“以道事君，不可则止”，忠不是绝对的，是看“礼”的情况而呈现的。
后世至于愚忠，是统治者外儒内法的高招，让儒学背了千古骂名。
3.20 子曰：《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。
译文：孔子说：诗经里像《关雎》这些歌，欢乐的情绪不过分，悲哀的情绪也不过分，非常温婉。
随记：《关雎》是《诗经》的第一首，这里虽然只说了《关雎》，但是实际指的是《诗经》，这是古文中的偏义。淫和伤都是过分的意思，比如“淫雨霏霏”，乐和哀也是偏义，指的是诗歌中流露的各种感情。这句话是孔子的音乐观，控制自己的情感，不要过分，要以礼节之，要“中和”。
所以据说子夏晚年死了儿子，痛哭以至于眼睛都哭瞎了，曾子去看望他，还批评他不应该这么情绪激烈。恐怕就是这种“中和”的思想在作祟吧。
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