《鹖冠子》卷中11泰录诗解1天文分物地理纪名

《鹖冠子》卷中11泰录诗解1天文分物地理纪名

题文诗：

入论泰鸿,出观神明,定制泰一,以为物稽,

天有九野,地有九州,泰一之道,九皇之傅,

其请成于,泰始之末,见事大略,于名理外.

范之无形,尝之无味,以要名理,之所会也.

范者正形,味以散气,气之父母,精微也者,

天地之始.不见形脔,天下归美.名神明者,

大道是也.错行合意,扶义本仁,积顺所成,

先圣所生,行其道者,有其名也,为事有功.

故天地者,成于元气,万物也者,乘于天地,

神明圣人,乘于道德,以究其理.上圣皇天,

先圣倚威,立有命也,故致治之,自在己也,

招高者高,招卑者卑,法度成形,不变者也,

陈体立节,万世不易,天地之位.分物纪名,

文理明别,神圣之齐;法天居地,去方措圆,

神圣之鉴;象说名物,成功遂事,隐彰不离,

名实相符,神圣之教.流分神生,动登明生,

明见形成,形成功存.文以分物,理以纪名.

​无规自圆,天之文也;无矩自方,地之理也,

天循文动,地循理作.二端也者,神明之法.

【原文】1    

入论泰鸿之内，出观神明之外，定制泰一之衷，以为物稽，天有九鸿，地有九州，泰一之道，九皇之傅，请成于泰始之末，见不详事于名理之外。范无形，尝无味，以要名理之所会。范者味（形）之正也，味者气之父母也，精微者天地之始也。不见形脔，而天下归美焉。名尸神明者，大道是也。

夫错行合意，扶义本仁，积顺之所成，先圣之所生也，行其道者有其名，为其事者有其功。故天地成于元气，万物乘于天地，神圣乘于道德，以究其理。若上圣皇天者，先圣之所倚威立有命也，故致治之自在己者也，招高者高，招庳者庳，故成形而不变者度也，未离己而在彼者狎沤也，陈体立节，万世不易，天地之位也。

分物纪名，文圣（理）明别，神圣之齐也，法天居地，去方错圆，神圣之鉴也，象说名物，成功遂事，隐彰不相离，神圣之教也。故流分而神生，动登而明生，明见而形成，形成而功存。故文者所以分物也，理者所以纪名也，天地者同事而异域者也。无规圆者天之文也，无矩方者地之理也，天循文以动，地循理以作者也。二端者神之法也。

【译文】1

内论元气，外观神明，衷制泰一，可以凭此对事物进行稽考。天有九野，地有九州。泰一之道，九皇之师，在于能问成于天地万物之本始（前识），能见事之大略于幽冥之中（洞见）。以范求之却无形，以味尝之却无味，但却汇总聚合天下万物之名理。范为形之模，故曰形之正也。味散发气，故曰气之父母也。但是天地之初始，却是精微无形也无味的，不见（xian）其形，而天下却乐归其美。我们赋之以神明之名的，其实就是这个大道。

于错杂的行为中能合于统一之思想，以行义相援佑能以行仁为根本，积累顺道之所成，这就是先圣产生的原因（先王如何被称为圣王？在此）。因为能行其道，所以就配的上神明之名，因为依道行事，所以就能建圣人之功。    天地成于元气，万物因于天地。神圣（神明圣人）因依道德，以究天地万物之理。上圣皇天，先圣凭借其威严而立之为自己的使命，而达到天下大治却要靠他们自己。目标定的高，结果就高，目标定的低，结果就低。决定结果不同的是自己执行大道的程度不同，所以说要靠自己而不是依靠别人。  陈设身体，设置肢节，象征万世不变的天地之位。

 区别万物，依类定名，明辨文理，神圣以此整齐万物。法于天，据于地，去方而置圆，这是神圣有鉴于天地也。就象而说事，就名而知物，建功立业，都要求名实的相符，神圣以此作为教化也。阴阳分然后神出焉，阳升腾而明现焉；明现则形定，形定则造化生万物之功得而存焉。所以，有了文，万物才能分化，有了理，万物才能定名。天地，做着同样的事情（生万物），只是区域不同罢了。无规而圆，说的是天之文，无矩而方，说的是地之理。天循文以动（而下生），地据理以作（而上养），以上二则，就是神明之法则。