至道学宫白云先生《道德经到底在说什么》（十三）有之以为利无之以为

至道学宫白云先生《道德经到底在说什么》（十三）有之以为利无之以为用（万物互联）

        至道学宫 白云先生解《道德经》。《道德经到底在讲什么 》第十一章解读

        三十辐共一毂，当其无，有车之用。

        辐，车轮辐条。毂（gǔ），指车轮中心有洞可以插车轮辐条的部分。当，持用之意。

        车轮上，三十根辐条安插到轮毂里面，正是因为轮毂上有安插辐条的洞，车轮才能制成，并为车所用。

      埏埴以为器，当其无，有器之用。

      埏（shān），用水和土。埴（zhí），黏土。埏埴，和泥制作陶器的意思。

      和泥制作陶器，正因为陶器是中空的，所以才可以用来做盛放东西的器皿使用。

        凿户牖以为室，当其无，有室之用。

        凿，穿木也。户，半门曰户。牖（yǒu），穿壁以木为交窗也。古代中国，多为木制建筑。

        用木头凿制成门窗，建造成房子。正因为房子中间是空无的，才可以用来居住。

        故有之以为利，无之以为用。

        所以，持用器物，它的有形的物质部分，有物之利。而它的无形的空间部分，才有器之用。

        本章看似简单，先讲了轮毂，又接着讲陶器，再讲到门窗房屋。然后讲有无和利用。显然，道德经的本章，肯定用本章，引申到了空间构成，和建筑美学领域，引发了很多审美思潮和灵感。这也是对本章道理的一个运用。

      老子的只是为了讲空间构成和建筑美学吗？它包含这种理解，但不止于此。

      老子本章蕴藏最深的内涵是，通过讲万物之间的利用关系，阐述圣人治国的道理，和道与万物的关系。

      如果天地间，只有一件单独的物体，那么它随便长成什么样，也不会有其他的物体和它产生关联。而天地间，万物纷纭，那么物与物之间，就一定要发生联系。万物互联的机制是什么呢？它们又是如何才有机的紧密的互联在一起的呢？

      万物唯有互联，才能成生态，有生态才能生机，才能互生互长。孤物不生，独物难长。

      万物互联的机制，则是连接。宇宙的口号：连接一切。

      连接一切，又是怎么实现的呢：嵌合。

        嵌合的机制：有-无-有-无-有-无……这就是宇宙的万物互联协议。

      辐条为有，提出一个需求，轮毂为无，提供一个接口。连接成功。物品提出一个自己要被盛放的需求，陶器提供一个可以提供盛放的接口，连接成功。人类提出一个需要居住的需求，房子提供一个可以居住的接口，连接成功。

        唯有万物互联网建立起来之后，万物之间，才可能发生利用关系。

        一个人，一个组织，一个国家，一个宇宙，它说能够承接的并联数，取决于它的接口和端口数：连接能力。

      如果你只是一根辐条，那么注定，一生只能发生一次连接。

      如果你是一个轮毂，你提供了接口支持，有三十个端口数，你可以连接三十根辐条。

      如果你是一个物品，那么注定，一生只能发生一次连接：找个地方盛放自己。

      如果你是一个陶器，那么你提供接口支持后，取决于你的空间内存有多大，越大可以连接的物品越多。

      如果你是一座房子，那么你的连接数取决于你的空间有多大，越大住的人就越多。

      而治国呢，圣人有无穷的接口支持能力，和无穷多的端口数，所以他可以连接全天下的百姓。

      更底层，对于宇宙来说，它的接口可以支持万物发出的连接请求，并提供和万物一样多的端口数连接万物。

      最最底层，对于道来说，它的接口支持可以连接天地万物的一切的一切，因为道是最空无的存在，它什么都没有，连无都没有，所以才能连接一切。并成为天地万物的根服务器。

        利用，交互，有只能连接一次，为人所用。而无，则能越虚无越能连接无穷多的有，并统御万有，为己所用。

      有无之辨，为人主者，不得不察。

附：《道德经》第十一章

三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。

埏（shān）埴（zhí）以为器，当其无，有器之用。

凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

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