——《论语》学习之14-2-1
【原文】子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
【白话】孔子说：“作为一个士，却留恋于安逸的乡土，不值得把他当作是士了。”
【思考之一】孔子眼中的士人是什么样子？
士在儒家思想中是一个很有分量的概念。《论语》二十篇，其中有九章谈及到“士”，既有孔子对士的论述，也有曾子、子张对士的阐述，还有孔子和子贡、子路、子张的问答。但对什么是“士”，却没有一个完整的回答。
而在《孔子家语·五仪解第七》中，哀公问,“寡人欲论鲁g之士，与之为治，敢问如何取之？”时，孔子曰：“人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。审此五者，则治道毕矣。”孔子说，人可以分为五等：有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。能辨别这五种人，那么治g之道就尽在其中了。公曰：“何谓士人？”孔子曰：“所谓士人者，心有所定，计有所守。虽不能尽道术之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也。是故知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；行不务多，必审其所由。智既知之，言既道之，行既由之，则若性命之形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损。此则士人也。”孔子告诉我们，士人的突出特点是：志向坚定，操守恒久，富贵不能淫，贫贱不能屈。
《论语》中，孔子还告诉我们，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣”“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。”曾子说“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”子张说“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”士要有这些方方面面的特质和品行。
所以“士”，就是有远大理想和抱负的人、以实践仁义之道为使命的人。在孔孟之后，士就是读书人、是知书达理的人、是学习圣贤之道的人。
【思考之二】怀居引申为耽着舒适圈，有哪些思路可以让人突破对舒适圈的耽着？
本章，孔子说“士而怀居，不足以为士矣！”这个“怀”，就是心心念念，整天都在想这件事情。“居”就是我们居处的安适。朱子注解说“意所便安处也。”意思是说“怀居”，就是心心念念地想着自己的方便、安适这两件事情。既然想着个人生活的安适，自然而然他所追求的就是外在的名闻利养。
所以，怀居之心，就可以引申为对某种舒适圈的耽着。所谓舒适圈，泛指让人觉得比较舒服、安逸的某种生活环境或生活模式。人都有离苦得乐的本能，人呆在一个舒适圈里，是不大想动的；甚至即使动一动可以更好，有人也宁愿呆在现状当中，因为动一动少不了要费一番周折，而他不想面对这些周折。
因为家里温暖舒适，这种对舒适圈的耽着，其实是一种惰性，对修身进德是一个巨大的障碍。因为进德修身就是要一步步地改过迁善，不断挑战自己和超越自己，耽着舒适圈的人是修不好身的，因为他吃不了苦，所以无法获得长足的进步。
那么，如何突破对舒适圈的耽着呢？关键有两点：一是要有高远的志向——志于道，目标所在，不能含糊；二是要持之以恒，有一种力量推动去追求道，二者缺一不可。
孔子说“君子忧道不忧贫”“志于道，据于德，依于仁，游于艺”“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”。孔子希望我们能够确立士人的抱负跟志向，一步步走向君子、贤人、圣人，把生命的所有努力，都念兹在兹的放在仁义、自立利他、下学上达等上面。这都是作为一个士人，所必须楷定的初心。曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”只有把仁义的实践，在自他身心上面能够充分地落实，一生在这个目标上努力地追求，这个才是一个士人最要关心、最要关注的。否则，如果只是心心念念地自己个人舒适安适的话，在邦无道的时候，就很自然地去追求个人的富贵，成为一个无耻之士啊。
【思考之三】士不应怀居，是否意味着要对家人的亲情变淡？
怀居之人，尽管也关爱家人，但他的心胸被小家塞满，无法再装进去更多的人，也很难会致力于使天下都“老者安之，朋友信之，少者怀之”。怀居的心理，以及对舒适圈的耽着，是一般人的常情，本来也无可厚非。然而，既然称为士，就不能像一般人那样，而要将自己的心量扩大、升华——将留恋一家之私，扩大到胸怀天下，将耽着一时燕安，提升到止于至善。
“齐家”跟“怀居”有着巨大的差别。齐家是大处着眼、小处着手，是下学而上达。“齐家”是《大学》“三纲八目”的八目之一，是规规矩矩的一种道；而“怀居”指的是对家庭温暖的贪恋，跟道没什么关系！《大学》里讲齐家，指的是在家里对父母行孝、对兄弟行悌、对子女行慈，并将此孝、悌、慈的精神推展到事君、事长、使众上。所以，齐家是治g.平天下的入手处，目的还在于求其大者。就应该“就有道而正焉”，亲近有德之人，学而时习，学而不厌，发愤忘食，乐以忘忧，疏食饮水，箪食瓢饮，居陋巷，蓬户瓮牖，乐在其中！为的是“朝闻道，夕死可矣！”
圣人设教，要人有志，不要怀居，绝对不是剥夺你的快乐，而是希望你获得更大的快乐。
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