文章结构

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1.颜回和孔子：对待不明的君主，与其外勉强推行德政或随性迁就，不如从自身做起，引出“心斋，虚以待物”。

2.公子高和孔子：人患与阴阳之患如何两全？命——自然规律，义——人为规范。言语的“溢美”和“溢恶”最易导致灾祸，应如是反映事物本身。

3.颜阖和遽伯玉：如何对待“恶人”——形莫若就，心莫若和。

4.无用之树和支离疏：颠覆“有用”和“无用”。

5.孔子和接舆：顺势而为，不应勉强。

原文注解

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颜回见仲尼，请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”曰：“会闻卫君，其年壮，其行独，轻用其国，而不见其过，轻用民死，死者以国量乎。泽若蕉，民其无如矣。回尝闻之夫子曰：治国去之，乱国就之，医门多疾。愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎！”

1.颜回看到卫国君主昏庸，人民痛苦，想去继承夫子志向前去，有所作为。

仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳。夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己，而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！且若亦知夫德之所荡，而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。且德厚信杠，未达人气；名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言，术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰灾人。灾人者，人必反灾之。若殆为人灾夫。且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷，而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之，是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣。

1.道不可杂，杂至不救。

2.己立立人，己达达人。

3.道德的毁败在于追求名声，智慧的表露在于争辩是非。道德和智慧此时反而是会祸乱人心的凶器。

4.未获得广泛认同时，勉强把仁义和规范之类的言辞述说于暴君面前，这就好比用别人的丑行来显示自己的美德，这样也是一种害人。

5.如果遭遇诘难，则会手足无措，只能顺从，循环无穷，未取信而进深言，必定会招来杀身之祸。

6.下文举例说明。

且昔者桀杀关逢龙，纣杀王子比干，是皆修其身，以下伛拊人之民，以下拂其上者也。故其君因其修以挤之，是好名者也。昔者尧攻丛枝胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮，其用兵不止，其求实无已，是皆求名实者也。而独不闻之乎，名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎？虽然，若必有以也，尝以语我来。”

1.接上文，举例“桀杀关逢龙，纣杀王子比干”和“尧禹用兵”，说明“名”和“实”带来的灾祸。

2.夫子继续引导颜回说出自己的想法。

3.颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”曰：“恶。恶可！夫以阳为充，孔阳，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心，名之曰日渐之德不成，而况大德乎？将执而不化，外合而内不訾。其庸讵可乎！”

4.颜回说：那我端正虚心，勤勉专一可以吗？

5.夫子说：卫王心思难以捉摸，执而不化，日日感化都不行，何况用大德来劝导。

“然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪。若然者，人谓之童子。是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉。是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，谪之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病。是之谓与古为徒。若是则可乎？”仲尼曰：“恶，恶可！大多政，法而不谍，虽固亦无罪，虽然，止是耳矣，夫胡可以及化，犹师心者也。”

1.颜回：内直外曲，内心效法古人，外在为他人之所为，可以吗？

2.夫子：这样做虽不至于有祸，但也没什么意义。你太固执自己的成见了。

颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方？”仲尼曰：“斋，吾将语若。有而为之，其易邪。易之者，杲天不宜。”颜回曰：“毁回之家贫，唯不饮酒，不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”回曰：“敢问心斋？”仲尼曰：“一若志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符，气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。”

1.颜回：那我没有办法了，向您请教。夫子：斋。刻意而为，很难。颜回：不吃肉喝酒，这样算斋吗？夫子：祭祀之斋，不是心斋。用气去体察万物，虚以待物，才是心斋。

2.心斋，非祭祀之斋。

3.颜回曰：“回之未始得使，实自回也。得使之也，未始有回也。可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣。吾语若。若能入游其樊，而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。

4.颜回：听这个道理之前，我以为我是存在的，听了这个道理之后，发现自己并不存在，这样可以叫做“虚”吗？

5.夫子：是的，你理解的很透彻。不为虚名，入则进，不入则止，万事万物均顺应自然，不得已而为。

绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也。闻以有知知矣，未闻以无知知者也。瞻彼揆者，虚室生白，吉祥止止，夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通，而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，尧舜之所纽也，伏羲几遽之所行终，而况散焉者乎！”

1.接上文，自然之道才是正道。

2.虚空才可以生发万物，应上文虚以待物，心斋。

3.圣人，神人所奉行的道也就是这样。

公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重。齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动，而况诸侯乎。吾甚栗之。子常语诸梁也，曰：凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患。事若成，则必有阴阳之患。若成若不成，而后无患者，唯有德者能之。吾食也执粗而不臧，馨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与。吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣。事若不成，必有人道之患。是两也，为人臣者不足以任之，子其有以语我来？”

1.公子高在出使齐国前，因内心焦虑，请教孔子。

2.人道之患——人为的祸患，此处指君王的责罚；阴阳之患——自身的焦虑。

3.上文所心斋，虚以待物，即事来则应，事去则无。此处公子高的焦虑则是无法达到此境界而产生。

仲尼曰：“天下有大戒二，其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心。臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间，是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也。夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也。自事其心者，哀乐不易施乎前。知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死。夫子其行可矣。丘请复以所闻。凡交，近则必相靡以信，远则必忠之以言。言必或传之，夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：传其常情，无传其溢言，则几乎全。

1.天地间有两条大戒律：命——自然戒律；义——人为戒律。

2.孝之至——任何处境让父母安心；忠之至——任何事情让国君都安心；德之至——任何情绪在前让自己安心（知道什么是不得已）。

3.近交要讲信用，远交要靠言辞。

4.言辞传递时，容易失去本身要表达的意义，应该实事求是，不要妄加溢美或溢恶之辞。

且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，大至则多奇巧。以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，大至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙。其作始也简，其将毕也必巨。夫言者风波也，行者实丧也。风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息沸然，于是并生心厉。克核大至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终？故法言曰：无迁令，无欢成，过度益也。迁令劝成殆事，美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也？莫若为致命，此其难者。”

1.接上文，孔子继续回答，言辞传递中产生的差别，可能会导致灾祸，劝说公子高如实传递君主的使命。

2.事物发展，开始时可能很好，但随着时间推移，往往会终结于坏的结果。言语的风波容易带来危险。

3.对于君主的命令，不要强行改变，如果勉强改变，就算成事，也可能会带来祸害。所以应该知道万事的不得已之处，用心把握。

颜阖将傅卫灵公太子，而问于遽伯玉曰：“有人于此，其德天杀，与之为无方，则危吾国，与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？”遽伯玉曰：“善哉问乎！戒之慎之，正汝身也哉。形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患，就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶。心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿。彼且为无町畦，亦与之为无町畦。彼且为无崖，亦与之为无崖。达之入于无疵。

1.颜阖应聘为卫灵公太子的老师，向遽伯玉请教如何与“不自知”的“恶人”相处？

2.遽伯玉回答说应该：小心谨慎，端正言行，随方就圆，不过分以至于丧失自己本性。

汝不知夫螳螂乎，怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之慎之。积伐而美者以犯之，几矣。汝不知夫养虎者乎，不敢以生物与之，为其杀之之怒也。不敢以全物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也。故其杀者，逆也。夫爱马者以筐盛矢，以赈盛溺，适有蚤虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至，而爱有所亡。可不慎邪！”

1.街上文，劝解要小心谨慎，不要不知其力，螳臂当车。

2.用养老虎作比喻，要顺，不要逆，观察时机。接着用马的例子说明时机的重要性，虽然爱马，但如果拍打蚊虫的时机掌握不好，也可能坏事。

3.总之应小心谨慎。

匠石之齐，至乎曲辕，见栎社树，其大蔽数千牛，挈之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣。散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液螨，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”匠石归，栎社树见梦曰：“汝将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫且梨橘柚果瓜之属，实熟则剥，剥则辱，大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也！而几死之散人，又恶知散木？”匠石觉而诊其梦，弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”曰：“密！若无言，彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦乎！且也彼其所保与众异，以义誉之，不亦远乎？”

1.一棵巨大无比的树，很多人来看，弟子也觉得树材很好，但老师却看也不看。老师解释说，因为木头的质地，没办法使用，不成材，所以能一直存在，未被砍伐。

2.老树托梦：其他的树，例如果树，因为生产水果，对人有用，所以遭人折断，没法保全自己。我现在因为无用而保全自己，即为大用。

3.弟子不解：老树竟然希望自己无用，又为何要做社树，供人朝拜呢？

4.老师：如果不作为树神，可能很早就被人砍伐了，这也是老树保存自身的方式。

南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异，结驷千乘，隐将芘其所赖。子綦曰：“此何木也哉，此必有异材夫。”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁。俯而见其大根，则轴解而不肯可为棺椁。舌其叶，则口烂而为伤，嗅之，则使人狂酲三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟夫，神人以此不材。宋有荆氏者，宜楸柏桑，其拱把而上者，求狙猴之弋者斩之。三围四围，求高名之丽者斩之。七围八围，贵人富商之家求禅傍者斩之。故未终其天年，而中道已夭于斧斤。此材之患也。故解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人之有痔病者，不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也，此乃神人之所以为大祥也。

1.接上文，神人与普通人的想法相反，无用才是大用。

2.颠覆“有用”和“无用”，“不祥”和“大祥”，不能只以人类自身的认知判断事物，应以自然之道来看，万物均有自然之分，只有顺其自然，无为而为，才可以尽享天年。

支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为肋，挫针治獬，足以糊口。鼓荚播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂而游于其间。上有大役，则支离以有常疾不受功。上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，由况支离其德者乎！

1.继续举例：残疾人因为残疾，可以免于兵役，劳役，还可以领取资助，最终颐养天年。

2.残疾人尚且可以，何况那些不以德为德的人呢？

孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉。天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎，临人以德；殆乎殆乎，画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行，吾行却曲，无伤吾足。山木，自寇也，膏火，自煎也。桂可食，故伐之。漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

1.楚国狂人走过孔子门前，劝解孔子，虽是圣人，宣扬德政时，也要把握时机分寸，勉强推行，也可能会招致祸害。

2.木头可以做成斧柄，斧头反过头来砍树，油膏可以点火，火反过来燃烧油膏。人只知道有用的好处，不知道无用的好处。

精彩语句

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1.夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己，而后存诸人。

2.德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。

3.颜回曰：“毁回之家贫，唯不饮酒，不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”

4.一若志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符，气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。

5.瞻彼揆者，虚室生白，吉祥止止，夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通，而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！

6.今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与。吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣。事若不成，必有人道之患。

7.天下有大戒二，其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心。臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间，是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也。夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也。自事其心者，哀乐不易施乎前。知其不可奈何而安之若命，德之至也。

8.传其常情，无传其溢言，则几乎全。

9.且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。

10.形莫若就，心莫若和。

11.虎之与人异类，而媚养己者，顺也。故其杀者，逆也。

12.夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，由况支离其德者乎！

13.山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之。漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

读书心得

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本文为《庄子》第四篇，对比下来，前三篇多论述，主题宏大深刻，本篇却都是由对话引出，细致入微的去讲人间事，很具体，很实际。

文章开头，由颜回与孔子的对话，庄子说出了人际关系处理的复杂性，并进而引申出“心斋”的概念，区别于祭祀之斋，心斋强调内心的心志专一，虚以待物，物来则来，物去则去，维道集虚。我们应顺应自然，去除成见，知道万事万物均有其“不得已”。

接着，又是一段对话，公子高为自己即将出使齐国而担心，焦灼于“人道之患”和“阴阳之患”中，向孔子请教，孔子提出天下有两条大戒律，一个是命，另一个是义。命是自然规律，义是人为规矩，我们要向保全自己，就应该实事求是的去做事，不要人为违背，尤其提到言语对事物的影响，应该更为慎重。

下面是颜阖和遽伯玉的对话，前者请教如何对待“不自知”的“恶人”？很具体的例子，我们在生活中也经常遇到这样的困惑。后者回答说“形莫若就，心莫若和”，过分的迁就不行，过分的抵抗也不行，过分迁就容易丧失自我，过分抵抗容易招惹灾祸，毕竟双方差异较大，螳臂当车，无济于事。应该顺其自然，就像饲养员对待老虎，老虎凶猛，就如恶人，但如果你懂得观察时机，顺势而为，老虎也会老老实实的臣服。

紧接着，庄子用大树，残疾人和孔子的例子，颠覆了我们关于“有用”和“无用”的狭隘观点，我们不应该只以人的思维角度判断事物，通常我们会执着和追求“有用”，而不知“无用”才是“大用”。其实，有用和无用，只是事物的两面，当我们知道万物一体的时候，就应该了解，本没有“有用”和“无用”的区分，又哪里来的执着呢？

人间多是非善恶，但我们又离不开人世间，怎样在人世间既能保留自己的本性，又能很好的为人处事，庄子给了我们很好的启示：心志专一，虚以待物，形莫若就，心莫若和。