——17.12--17.15章回顾总结
如果说，《阳货篇》的第9至11章，是从正面注解“六言六蔽”中的要成就“六言”美德，就必须从诗教和礼乐教化入手来完成的话，那么，接下来的第12至15章这四章，就是从反面来说明“六蔽”的弊端，或者说是不受诗教和礼乐教化的结果。然后再用第16至18章这三章，进一步指明“乡愿”等造成的社会风气败坏的后果。
第十二章，“子曰：‘色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？’”孔子说：“脸面装得严肃而内心怯弱，比喻到各种小人身上，大概就如同那种穿墙挖洞的小偷吧？”
“色厉内荏”是一种表里不一的小人行相。小人不论做什么事表面都装得不错，可能排场、气派不俗，相貌可能也不错，但都是看人办事，但内心却毫无主意。孔子这里用“穿窬之盗”来比喻小人的内心状态。《大学》云：“小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？”君子与小人的差别就在于一个是表里不一，一个是表里如一。所以，“君子坦荡荡，小人长戚戚！”一个被正知正见所摄持的坦荡荡的生命，是快乐而有力量的！所谓“君子乐得为君子，小人枉自为小人。”
内心富足充实，就不会向外求，生命就变得非常洒脱自在。像颜回那样，箪食瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，拥有心灵世界的奢华，何须假相装扮自己！
所以，“色厉”外现出来的是道德，而实际上是“内荏”虚伪不堪的小人，这样的人怎么不对社会无害。
第十三章，“子曰：‘乡愿，德之贼也。’”孔子说：“乡里中的老好人，这是贼害道德的人啊。”
“乡愿”假道德之名，行戕害之实。普通人不讲仁德，显露在外，昭然若揭，其他人不会向他效学。而乡原讨好众人，似德非德，有很强的欺骗性，容易误导他人，对道德的损害更大。
孔子说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”“狂狷”之人，有道德的底线，他很明确地亮出自己灵魂深处的观点，是错是对容易被识别。而“乡原”无道德的准则，媚世伪善，乱德惑众，故孔子宁取“狂狷”，不取“乡原”。
第十四章，“子曰：‘道听而涂说，德之弃也。’”孔子说：“在道路上听来，就在道路上散播出去了，这是自弃其德啊。”
孔子说“古之学者为己，今之学者为人。”古之学者与今之学者由于学习的出发点不同，结果也就不同。一种是真修实练，一种是专做学问；一种是真想改变自己，把听来的道理马上用在自己身心上，发现不对的地方，马上对自己刀劈斧削，动真格的，这样练出来的才是心头上的真功夫；一种是听了道理以为自己懂了，甚至误以为自己做到了，于是就赶紧讲出去，以炫耀自己学问大，懂的多，可是身心却丝毫没有改变，依然故我。
郑汝谐曰：“无所得而窃其名，故曰“贼”；有所闻而不蓄诸己，故曰“弃”。”自己没有收获感受而徒窃其名，称之为“贼”；有所听闻却不存养于身，称之为“弃”。钱穆先生曰：“德不弃人，而曰‘德之弃’，深言其无分于成德。”道听而途说者，口耳之间，没有走心，没有实践，传而不习，没有得之于心，也就无“德”，看上去好像有学问，其实华而不实，于己无用。
第十五章，“子曰：‘鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。’” 孔子说：“鄙俗之人可以与他一起侍奉君上吗？他没有得到时，担忧得不到；已经得到了，又害怕失去。如果他担心失去，就没有什么不敢干的了。”
“庸恶陋劣”之徒，由于立志之初就“志于富贵”，一心全在自己的名闻利养之上，“但求得位而已，无厌足之时，是以营营扰扰，终身在患之中”（唐文治语），所以终生患得患失，为了满足私欲，行事没有下限，虽“吮痈舐痔，弑父与君”也都干得出来，那有什么廉耻荣辱之心？
这四章，分别指出“色厉内荏”者、“乡愿”、“道听途说”者、患得患失者这四种“六蔽”的代表，及其特征和实质。其根本原因都是在“学”这个重要环节出了问题。他们有什么危害呢？接下来几章再继续阐发。
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