虽然听了一些哲学方面的慕课，可以说在做人的道理、为人的修养方面，略知了一二，但探究圣贤留下的文字，文字包含的意思，常常弄得我像猴子一样抓头挠痒，一点办法都没有。就像“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”的这个“微”字，去翻了中国人民大学哲学系教授张立文的专著《朱熹评传》（下）之后，才知道作”精微“解，“道心者，天理也，微者精微。”（《朱子语类》卷七十八）“ 然此道心却杂于人心之间，微而难见，故必经精之、一之，而后中可执”（《朱子语类》卷二十七）。再看原句，更是恍然大悟，因为有“精”有“一”。而且知道了人心发自气质之性，“不是全不好底”，即使生人也具有与人心相联系的人欲，譬如饥而思食、含而思衣；道心发自天地之性，是善的，下民即老百姓也具有天命之性。这就突破了程颐的“存天理，灭人欲”的提法，也为明王阳明“人人都可称为圣人”留下了伏笔。道心与人心之间是主从隶属关系，而不是主客平等关系，“道心却发见在那人心之上”。
呲牙咧嘴
做任何一项工作，都不容易
16字心传说的就是前后因果关系，说的就是一个人的修养过程，因为人心有好的东西有不好的东西，所以在修道过程中要尽量摒弃不好的，留下好的，只有做到了“精之、一之”，至公无私，才能成为圣贤。
在《道德经》第三十六章中也有一个“微”：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之，是谓微明。” 歙，吸气。意思是：想要收敛它，必先扩张它，想要削弱它，必先加强它，想要废去它，必先抬举它，想要夺取它，必先给予它。这就叫做虽然微妙而又显明。
陈水河原创于2023年8月16日早上
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