宝宝取名

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1.智明

知人者智，自知者明《道德经》

2. 守中：《道德经》

天地不仁，以万物为刍(chú)狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐(tuó)龠(yuè)乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不

如守中。

【译文】

天地无所谓仁爱，任凭万物自然生长。圣人无所谓仁爱，任凭百姓自然生活。天地之间，不是像风箱吗？虽然空虚却不会穷尽，越是抽动风量越大。多言害身，不如守中。

3. 渊兮：《道德经》4章

渊(yuān)兮(xī)

【原文】

道冲，而用之或不盈(yíng)。渊(yuān)兮(xī)，似万物之宗。挫(cuò)其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛(zhàn)兮，似或存。吾不知谁之子？象帝之先。

【译文】

道是广大的，其作用无穷无尽。道是深远的，就好像万物的始祖。磨掉锋芒，化解纠纷；与光相和，与尘同在。道是幽隐的，似在似不在。吾不知是谁的孩子？好像在天帝之先。

4. 若水，心渊，善渊，善仁，善信，善治，善能，善时――《道德经》第八章

【原文】

上善若水。水善利万物而不争，处(chǔ)众人之所恶(wù)，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

【译文】最高的善像水一样。水滋养万物而不相争，处众人最厌恶之地，故接近于道。居住善于选择，心灵善于虚静，待人善于仁爱，言语善于诚信，为政善于治理，办事善于能动，行动善于适时。只有不争，所以没有过失。

5.冰释，敦朴，若朴，若谷，静清，动生

徐静清，徐动生

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏(wèi)四邻；俨(yǎn)兮，其若客；涣(huàn)兮，若冰之释(shì)；敦(dūn)兮，其若朴(pǔ)；旷兮，其若谷；混兮，其若浊(zhuó)。孰(shú)能浊以止？静之徐清；孰能安乃久？动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽(bì)而新成。

【译文】

自古遵循“道”的人，精微深远而明达，高深到难于认识。正因为常人难于认识，因此只能勉强来形容他：慎重啊，像冬天踩冰过河；犹豫啊，像害怕惊扰四邻；庄严啊，像在外面作客；自在啊，像冰凌消融；敦厚啊，纯朴自然；豁达啊，像幽深的山谷；混沌啊，像混浊的水。谁能使混浊清澈？静到清澄；谁能使安定持久？动而有生机。保持这种“道”的人，不要求盈满。正因为不要求盈满，所以能够推陈出新。

6.燕然：超然物外

道德经 23

重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎(zī)重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘(shèng)之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

【译文】

稳重是轻率的根本，宁静是躁动的主宰。所以圣人行动，不离开载重的车，虽有荣华富贵，却能超然物外。为什么拥有万乘的君主，却轻率治理天下？轻率就会失去根本，浮躁就会失去主宰。

7.平泰：安宁和平康泰

【原文】

执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既(jì)。

【译文】

执掌了大道，天下人都前往投靠。投靠而没有伤害，于是就安宁和平康泰。音乐与美食，使过往的行人停下。道说出口，平淡无味，看它看不见，听它听不着，用它却用不完。

8.微明：微妙的明知

【原文】

将欲歙(xī)之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊(yuān)，国之利器，不可以示人。

【译文】

将要收拢它，必先扩张它；将要削弱它，必先强大它；将要废弃它，必先兴起它；将要夺取它，必先给予它。这就叫微妙的明智。柔弱胜过刚强。鱼不能离开深渊，国家利器不能随便显示。

9.明道：光明的道

进道：前进的道

夷道：平坦的道

上德：上等的德

广德：广发的德

建德：建树的德

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑，不足以为道！故建言有之：明道若昧(mèi)，进道若退，夷道若颣(leì)。上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝(yú)。大白若辱，大方无隅(yú)，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。

【译文】

上等之士听到道，勤奋实践；中等之士听到道，半信半疑；下等之士听到道，大加嘲笑。不被嘲笑就算不上真正的道！所以有这样的说法：光明的道好像昏暗，前进的道好像倒退，平坦的道好像崎岖。上等的德好像川谷，广大的德好像不足，建树的德好像偷窃，质朴的纯真好像浑浊。洁白的德好像沾污，最大的方正没有棱角，最大的器皿不能速成，最大的声音没有响声，最大的形象没有形状。道隐藏没有名称。只有道，善于付出，善于成功。

10.德真，德餘，德长，德丰，德普

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以其祭祀(sì)，世世不辍(chuò)。修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃馀。修之于乡，其德乃长。修之于邦，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾何以知天下之然哉？以此。

【译文】

善于建树的不会动摇，善于抱守的不会滑脱，子孙秉承此道祭祀，世世代代不会断绝。将德修于身，功德就纯真。将德修于家，功德就宽余。将德修于乡，功德就增长。将德修于邦，功德就丰足。将德修于天下，功德就普照。所以，反省自身可了解别人，观察自家可了解他家，观察一乡可了解他乡，观察一国可了解其他国，观察天下可了解整个天下。我是如何知道天下的呢？就是用此方法。

11.怀玉~《道德经》65

【原文】

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被(pī)褐(hè)而怀玉。

【译文】

我的话很容易懂，也容易实行。天下人却不明白，不能做。言有宗旨，做事有根据。憨厚不是无知，是不显示自己，所以理解者很少，效法者可贵。所以圣人外表普通而内怀宝藏。