陆九渊是“心理统一”论者，也是“精神事物统一论”者。他从未否定“事物”的存在。如以主体客体论，他也从未抹掉或变象抹掉客体存在。
应当指出：“事物”与“物质”截然不同。
“物质” (matter )is这一概念是舶来品。中国古代哲学没有“物质”这一概念。古人训“物”为事、类、象、识等，概为外境。朱熹说：“致知格物，十事格得九事通透，一事未通透，不妨；一事只格得九分，一分不透，最不可。”又说：“物，谓事物也。28)陆九渊说：“格物者，格此者也。伏義仰象伏法，亦先于此尽力焉耳。不然，所谓格物，末而已矣。”(陆集》478页)又说：“公上殿，多好说格物，且如人主在上，便可就他身上理会，何必别言格物？”(《陆集》404页)陆氏此两语说明(一)他并不一般反对格物，只反对格小不格大的“末格”，也反对繁琐的“一物一物的格”；(二)象山“物”的观念，是“此”(道)、“象”(事)甚至人“心”(身)，有精神也有事、物，属形上也属形下。为此，他常说的：“道外无事，事外无道”(《陆集》395页)“然由萌芽之生而至于枝叶扶疏，由源泉混混，而致于放乎四海，岂二物哉？《中庸》曰诚者，物之终始，不诚无物。又曰：其为物不贰，此之谓也。”这些话即象山说物，他的“精神与事物统一观”已经十分清楚明白了。
陆九渊承认客体的实有：
他说：“塞宇宙之间，何往而非五行？水火金木土谷，谓之六府。土稼穑，谷即土也。以其民命可系，别为一府。总之则五行也。”(《陆集》282页)
“天体圆如弹丸，北高南下。北极出地上三十六度，南极入地下三十六度，南极去北极直径一百八十二度强。天体隆曲，正当天之中央。南北二极中等之处，谓之赤道，去南北极各九十一度。春分日行赤道，从此渐北。夏至行赤道之北二十四度，去北极六十七度，去南极一百一十五度。从夏至以后，日渐南至。秋分还行赤道与春分同。冬至行赤道之南，去南极六十七度，去北极一百一十五处。其日之行处，谓之黄道。又有月行之道，与日相近，交路而过，半在日道之里，半在日道之表。”
其当交则两道相合，去极远处，两道相去六度。此其日月行道之大略也。
黄道，日所行也。冬至在斗，出赤道南二十四度。夏至在井，出赤道北二十四度。秋分交于角，春分交于奎。月有九道，其出入黄道不过六度。当交则合，故曰交蚀。交者，月道与黄道交也。(以上三段均引自《陆集》413页
历家所谓朔虚气盈者，盖以三十日为准。朔虚者，自前合朔至后合朔，不满三十日，其不满之分，日朔虚。气盈者，节一气，共三十日有余分为中分。中即气也。(《陆集421页)
人共生乎天地之间，无非同气。扶其善而沮其恶，义所当然。安得有彼我之意？又安得有自为之意？(《陆集>401页)
天地亦是器，其生覆形戴必有理。(《陆集》476页)
以上五行、天体、日蚀月蚀、赤道黄道、春夏秋冬、气节变化、阴阳气，以至“人”即“气”的组合物等等，陆九渊非但承认“它”的存在而且具体分析了其中的“理”。诚然，陆氏接纳了北宋张戴(横渠(1020-1077)先生“气”的概念，也采入了北宋科学家沈括(1031-1095)在《梦溪笔谈》中关于天文、历法、算学、气象学等智慧，但也有自己的见解。他的哲学是建立在“实学”的基础上，可见一斑。他说：古人皆是明实理，做实事。”(陆集》396页)“千虚不博一实，吾平生学问无他，只是一实”(《陆集》399页)他一生问学讲学，提倡“实事实说”，反对“虚见虚说”，“然凡有虚见虚说，皆来这里使不得。”(《陆集407页)可见陆氏是在承认客体的前提下进行哲学思维的。
至于“天理”，是程颗程颐发明之。“理”即“道”，“天理”即“天道”。在茫茫宇宙中，“道”是否存在？陆氏认为：存在。“理”是否实有？(陆氏一般正面称“理”最多)陆氏认为：实有。“道”即“太极“理”酷似客体的“自然规律”，也即“客体隐物”，亦可称“客体潜能”。
陆九渊认为：“客体潜能”即理(道)是存在的、实有的。从“心”的认知功能来说，“心”不能生造“自然规律”(理、道)，“心”却能觉解万物 (客体)的“自然规律。”
他说：
人为学甚难。天覆地载，春生夏长，秋敛冬肃，俱此理居其间要灵，识此理如何解得？(《陆集》450页)
此理塞宇宙，谁能逃之？顺之则吉，违之则凶？其蒙蔽则为昏愚，通彻者则为明智。(陆集)418页)
道在天下，加之不可，损之不可，取之不可，舍之不可，要从自理会。(《陆集》434页)
此理在宇宙间，固不以人之明不明，行不行而加损。然人之为人，则抑有其职矣？(《陆集》26页)
此理充塞宇宙，天地鬼神，且不能违异，况人乎？(《陆集》147页)
此五段，均是陆氏对“理”(道)的客体观。大
“理”是“客体”，决非人造的。不能加，不能减(损)，不能取，也不能丢(舍)。它在宇宙万事万物中存有。不会因为你明白或不明白践履(行)或不践履而增减(加损)。你掌握它，则吉祥；你违背它，则灾凶，连天地鬼神也不能逆它，何况一个人。承认客体之理的存有性、本然性、尊贵性、永恒性，仅仅得到一半。还有一半是“人”自己。所谓“要灵”、解得”、“明智”、“理会”，都是“人职”，但是不能“违异用什么去认知、解得、理会呢？就是用人固有的“心”(灵、智，即主体隐物)。观此，陆氏对“客体隐物”(理、道)的看法，既有客体，也有主体。没有客体，理不存有；没有主体，理不显露。人的主体(心)是能知客体的(事物)，因此，得出的 认 “理”(道)既是主体的也是客体的。
他是“精神事物统一”论者，也就是“主客统一”论者。
网友评论