德里达指出，所谓"逻各斯中心主义"是以现实为中心的本体论和以口头语言为中心的语言学的结合体;它相信在场的语言能够完善地表现思想，达到实在世界的客观真理。在场是建立本体论、目的论从而达到实在真理的根源，因此，德里达把反对在场的"逻各斯中心主义"视为攻击的根本目标。因而"女性"的范畴只是虚构的，德里达说:"也许……'女性'不是一个可以决定的身份，也许女性不同别的事物保持距离，无法站在别处宣称自己……也许女性--一个无特征、无形状的模拟物--是距离的断层、超距离的距离、间隙的节奏、距离本身。"
解构批评
最能体现出解构主义特色的是法国女性主义批评，如朱莉亚·克里斯蒂娃认为女人处于不可界定的边际地位，因而具有消除父权制二元对立的特殊意义;海伦娜·西苏提出要改变女性在二元对立关系中被压制的地位，必须通过写作，女性的写作具有真正强大的、破坏性的力量;露西·依利格端也对父权制社会坚持的男女二元对立作了尖锐的批判。西方马克思主义文学批评家特雷·伊格尔顿对此作了很详细的分析:"'解构批评'是这样一种批评操作的名称，它可以部分地颠覆这类对立组，或者部分地证明，这一类对立组在本文意义过程中是互相颠覆的。女人是对立项，是男人的'他者'。她是非男人，有缺陷的男人，她对于男性第一原则基本上只有反面价值。但是同样，男人之成为男人只是由于不断排除这个'他者'或对立项，因此他是相对于她来规定自己的。……不仅他自己的存在寄生地取决于女人，取决于排斥和臣属她的活动。而且，这种排斥所以必要的理由之一是:她可能毕竟不那么'他者'。也许她是男人之内的某种事物的标志，而那是他需要压抑、需要从他自己的存在中逐出、需要贬到他自己的明确界线以外一个保险的异域的。"[5]由此可以看出， 这种解构策略对于女性主义分析"女性"如何变成"他者"及被压制在男性的文本和社会之下一问题提供了强有力的论据。
网友评论