一以贯之

——《论语》学习之本周复习

本周学习了《卫灵公篇》的第五、六、七三章。

本篇第三章，编纂者点明了本篇的主题是——“一以贯之”。那么，这个“一以贯之”的内容是什么呢？其实，第四章就进行了回答——“德”。德即是仁，就是仁义礼智信，涵盖了夫子的道。

按照唐文治老先生的说法，这个“一以贯之”的是标准，唐老先生指出本篇给出了三十多个标准：“‘知德者鲜’，承‘君子固穷’而言。无为而治，论治道得人之标准。‘言忠信，行笃敬，行州里’，行蛮貊之标准。邦有道、无道如矢，直者之标准。可仕、可怀，君子之标准。”

在第四章感叹“知德者鲜矣”，给出“知德”这个境界“鲜矣”，非一般人所知，唯有君子、贤者、圣人能之。于是，第五章以下，《论语》编纂者特为我们后人开出了君子的“一贯之境”。“一以贯之”者什么样呢？第五章，最先举出来一个最高的例子——舜：

子曰：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”

无为而治理天下者，大概是舜了吧！他怎么做的呢？只是自己恭恭敬敬，端正地坐在天子之位上而已。大舜的“无为而治”，至高至纯，可以引以为标杆。

朱子《集注》曰：“无为而治者，圣人德盛而民化，不待其有所作为也。独称舜者，绍尧之后，而又得人以任众职，故尤不见其有为之迹也。恭己者，圣人敬德之容。既无所为，则人之所见如此而已。”什么意思呢？是说在“无为而治”这个行为发生之前，必然有这样一个无为的人在那儿，必然先有一个无为的人格境界在那儿，才能做出无为而治的事情。因为他无为而治的行为不明显，所以犹不见其有为之迹，大家看不到他无为而治的人格在什么地方，虽然我们现在了解，因为他有一个一以贯之的道，这个根本在那儿，但是在形迹上看不出来。“恭己者，圣人敬德之荣。既无所为，则人之所见如此而已。”实际上大家看到的只是他好像没做什么事，没做什么事是第二位，他这样一个人格境界才是第一位。这是举能够做到一以贯之的这个榜样是什么样。

孔子在《为政篇》就说“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”，这正是无为而治的一个形象比喻。论语的编辑者，举出来这样一个最高的榜样，但是大家都看不见他在做什么事情，你就不知道无为的境界是什么样的，世人难以理解，怎么办呢？为了要让不知德的人能够看得见，下一章马上就讲一个比较低的，然后从多个面向进行开示。

第六章，子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。

“忠信笃敬”，这是大家都看得见的，这就是下学，上章那就是上达。朱子《集注》曰：“子张意在得行于外，故夫子反于身而言之，犹答干禄问达之意也。其于忠信笃敬念念不忘，随其所在，常若有见，虽欲顷刻离之而不可得。然后一言一行，自然不离于忠信笃敬，而蛮貊可行也。”意思是子张，他希望得到一个捷径，你能教我一些具体的办法吗？孔子告诉他说，你只要这么做，在这么做的下学的里边就体现出来了上达的路径。如果你要追求上达，那里边就含有上达，所有的下学功夫就是在上达的阶梯上。所以为什么说“立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也”，这就是一个追求，你的用心所在，你有这个用心，忠信笃敬就是下学上达的阶梯。

所以，《论语》编纂者给我们提供的这个脉络，真是用心良苦。

朱子还引用小程子的话“学要鞭辟近里、著己而已。博学而笃志，切问而近思；言忠信，行笃敬；立则见其参于前，在舆则见其倚于衡：只此是学。质美者明得尽，渣滓便浑化，却与天地同体。其次惟庄敬以持养之，及其至则一也。”

“博学而笃志，切问而近思，言忠信，行笃敬”就是要往自己身上去理会，这些都是“一贯”。

第七章，子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”

再举史鱼、蘧伯玉的实例印证、指示什么是忠信笃敬之学。

孔子对于史鱼和蘧伯玉的处世之道，都持肯定态度。当他周游列国，奔波一生，如史鱼之直。当他无论贫苦富贵，不仕无道之君，又如蘧伯玉君子之风。同时，也从侧面隐约点出，如果首章孔子继续跟随卫灵公，结果无非是史鱼或者蘧伯玉。孔子所认可的君臣之道，如《八佾》篇定公所问：“君使臣、臣事君如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

体贴本章，和“邦有道，危言危行；邦无道，危行言逊”似乎有很大关系。史鱼的直，蘧伯玉的贤，从外部表现看，甚至有点相反。但是，我们感觉到孔子通过对比，赞叹的语气，试图表达出那个“一以贯之”是相通的。

因此，平时生活工作中，要持续正心做功夫，从心地上克除私心杂念，坦荡荡地去说，坦荡荡地去做，身心俱益。