提阿非罗啊，我在第一本书中已论到耶稣从开头所做和所教导的一切事，直到他藉着圣灵吩咐所拣选的使徒后，被接上升的日子为止。他受害以后，用许多确据向使徒显明自己是活着的，在四十天之中向他们显现，并讲说上帝国的事。耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，但要等候父的应许，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗，但过了不多几天，你们要在圣灵里受洗。”
他们聚集的时候，问耶稣：“主啊，你就要在这时候复兴以色列国吗？”耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候和日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”说了这些话，他们正看的时候，他被接上升，有一朵云彩从他们眼前把他接去。他升上去的时候，他们定睛望天，看哪，有两个人身穿白衣站在他们旁边，说：“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样升上天去，他也要怎样来临。”
(使徒行传 1:1-11 )
一、分段
1-2 前书的内容
3-8 耶稣复活后，升天前的工作
9-11 耶稣升天
二、1-2节默想 耶稣升天后的工作
1、观察：
前书的写作目的：耶稣开头一切所行所教训的。
2、解释和默想
“开头”意味着还有“后头”，前书（路加福音）记载的是耶稣开头“所行”和“所教训的”，后书则记载的是耶稣后头“所行”和“所教训的”。“后书”（使徒行传）中，耶稣基督已经升天，但他的事工并未因此终结，而是进入另一个阶段，他藉着“圣灵”和“圣道”在教会中继续“行动”和“教导”。也即是说，升天后的耶稣藉着教会这可见的身体仍旧在地上行动，在地上教导。
教会在何等意义上能成为耶稣的“行动”和“教导”呢？当教会实施福音宣讲时，耶稣就通过“圣道”（关于耶稣的言说）和“圣灵”继续“行动”和“教导”，向罪人施行拯救。
教会存在于世界的意义是作为耶稣基督事工的载体，继续他的事工。为此，我需要更加专注地宣讲“圣道”，也即是“关于耶稣的言说”，因为耶稣会藉着圣灵、藉着关乎他的宣讲，将自己的荣形活化在人心中，使人认识他，投靠他的救恩。
三、3-8节默想 耶稣复活后，升天前的工作
（一）耶稣将“圣道”和“圣灵”托付教会
1、观察
耶稣四十天显现的工作：讲说神国的事。
耶稣应许的事情：圣灵的洗，圣灵的能力
2、解释和默想
“使徒行传”的卷名并非圣经原有，而是“武加大译本”添加的，之后有很多圣经学者认为这样的卷名并不准确，因为使徒行传中有些重要人物并非十二使徒，例如司提反和传福音的腓利。有些圣经学者提议改名为“圣灵行传”，因为使徒的行动乃是被圣灵支配，其事工的果效也完全出于圣灵。还有些学者提议更名为“道的行传”，因为这卷书记载的乃是“神的道”从耶路撒冷出发，传到罗马的旅程。
实际在使徒行传中，“道”、“圣灵”与“教会”是共同行动的，三者联合，缺一不可。“道”是藉着教会传讲，圣灵工作而行动；圣灵的行动是支配教会宣讲真道；教会的行动是被圣灵支配，靠圣灵能力，去传讲真道。所以，在使徒行传中，“道的兴旺”，“教会的复兴”和“圣灵的工作”是可以互相替换的概念。因此，“使徒行传”，“圣灵行传”，“道的行传”只是强调了一件事情的不同方面。
（1）圣道
使徒行传以复活的耶稣四十天之久“讲说神国的事”开始（1:3），以保罗“放胆传讲神国的道”结束（28:31），中间记载的事情都是耶稣的门徒们传道的事情，也以“道的兴旺”来说明“教会的复兴”（6:7，12:24），保罗临别以弗所的时候将教会交托“神和他恩惠的道”，他深信“这道能建立你们”。这些都让我们看到“道”之于教会的必要性。
（2）圣灵
使徒行传1:8节耶稣将大使命托付给教会，应许赐下“圣灵”帮助他们履行这使命。因为领受使命的这群人不过是“加利利的小民”，渔夫、税吏和奋锐党人等等，并且他们的领袖“彼得”已经在耶稣被钉十字架时验证为“失败者”，他们何以能将福音传遍地极呢？耶稣深知他们的软弱和无能，格外嘱咐他们在耶路撒冷等候圣灵的降临才行动，因为他们唯独靠着圣灵的能力才能履行这使命。
（二）民族理想还是大使命
1、观察
有没有对比的内容：以色列的复兴vs大使命
2、解释和默想
（1）关注点的转变
耶稣复活后向门徒讲论神国的道，吩咐他们等候圣灵的赐下。但是通过四十天的教导，门徒仍旧愚钝，他们追问耶稣“以色列复兴”的时候。他们关注的仍旧是地上的、民族主义的政治理想，而非耶稣要他们关注的属天的、普世的属灵国度。
门徒渴望是如此热切，以至于耶稣在世三年的教导，加上复活后四十天的教导，都无法扭转他们的关注，直至圣灵这位保惠师亲自内住在他们心中，他们方才醒悟过来，专注地履行耶稣颁布的大使命，在耶路撒冷，犹大全地，撒玛利亚，直到地极作耶稣的见证人。
（2）成为见证人
经文中“见证”并非动词，而是名词，这是在说门徒直到地极都要作耶稣基督的见证人。“见证”若作为动词，指的是传福音的行动，是事工性的，而“见证人”作为名词则是对于门徒身份的说明。这意味基督徒生命的存在，生命的责任和意义，人生的追求都是为耶稣作见证，这意味着我们需要调整我们人生的方向。
基督徒虽然也吃喝嫁娶，也需要工作和生活，但是他们人生整体的目的不是为这些，而是为见证耶稣的福音。他们生活的领域不是目标，而是达成目标的平台和途径。
四、9-11默想 耶稣升天
1、观察
天使责备：为什么站着望天
2、解释和默想
旧约中云彩是神的荣耀临在的标志，耶稣的升天以“云彩接住”的形象展现，为的是让门徒意识到耶稣是在神荣耀的同在中离去，被高举到天上的荣耀中。门徒在耶稣升天后久久望天，而忘记他们自己的身份和使命。于是，天使向他们显现，责备他们，要他们意识到自己生活在耶稣来和再来之间，他们不能立时升天，也不能坐等耶稣再来，而是要作为耶稣使命的延续，在地上完成耶稣基督的托付。
五、反思和应用
1、反思：教会对道和圣灵的轻忽
当我们看到耶稣四十天之久向门徒讲论“神国的道”时，我们当知道这“道“之于教会的必要性。教会必须专注道，依靠道，顺服道，宣扬道，如此教会才能复兴。但是现在的教会普遍对道轻忽，以至于整体落在疲软的属灵状态中。
若从教会历史中看，教会的复兴总是和道的复兴紧密关联。教会历史学者奥尔说：“宗教复兴之前必先有神学的觉醒”。麦凯博士这样写：“首先是被启蒙了的头，然后是燃烧着的心。首先是神学见解的复兴，然后才是我们所需要的复兴。”这都在告诫我们，唯独在道上寻求复兴，才有真正的复兴。
但现今教会的状况是怎样的呢？卫尔斯谈到主要存于北美福音派中那些将基督徒行为理论化的人，说：“他们尊重圣经，但一开始认真为教会生活想办法时，很快就转向其他的途径来寻求答案。因此，从历史的角度来看，神学正在消失。”
这是在说教会真正的依靠不是道，而是世俗权威。他们寻求世俗管理学、心理学的技术来试图让教会复兴，甚至于引入娱乐手段来“复兴教会”，将圣经搁置在一旁。
当然，轻忽圣道必然就轻忽圣灵，圣灵原本要藉着圣道来引导教会，供给教会的灵性， 信徒的生命，但是现今世俗手段已经取代了道和圣灵的位置，教会灵性的衰退就是必然的了。
2、应用：
（1）自己坚信回到圣道和圣灵里，寻求属灵生命的复兴。
（2）鼓励信徒回到圣道和圣灵里，寻求属灵生命的复兴。
（3）推进有深度的灵修。
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