子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！”
中庸之人，平人常人也。中庸之道，为中庸之人所易行。中庸之德，为中庸之人所易具。故中庸之德，乃民德。其所以为至者，言其至广至大，至可宝贵，而非至高难能至今之民则鲜有此德久矣，此孔子叹风俗之败坏。
【注释】
①中庸：中和，适合，即不是过分又不是不够。庸：平常，处事不偏不依，不走极端。“中”与“庸”意相近，合起来表示孔子的道德标准。
②至：极高。
③鲜：少。
【译文】
孔子说：“中庸之道作为一种德行，可算是至极的了，人们缺乏这种德行已经很久了。”
【解析】
中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作为一种道德观念，这是孔子和儒家尤为提倡的。《论语》中提及“中庸”一词，仅此一条。中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高的德行。宋儒说，不偏不倚谓之中，平常谓庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解为中道，中道就是不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态。中庸又称为“中行”，中行是说，人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制，互相补充。中庸是一种折衷调和的思想。调和与均衡是事物发展过程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的。孔子揭示了事物发展过程的这一状态，并概括为“中庸”，这在古代认识史上是有贡献的。但在任何情况下都讲中庸，讲调和，就否定了对立面的斗争与转化，这是应当明确指出的。
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎?尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
【注释】
① 施：旧读ｓｈì，动词。
② 众：指众人。
③尧舜：传说中上古时代的两位帝王，也是孔子心目中的榜样。儒家认为是“圣人”。
④ 病诸：病，担忧。诸，“之于”的合音。
⑤夫：句首发语词。
⑥能近取譬：能够就自身打比方。即推己及人的意思。
【译文】
子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”
【解析】
“己欲立而立人，己欲达而达人”是实行“仁”的重要原则。“推己及人”就做到了“仁”。在后面的章节里，孔子还说“己所不欲，勿施于人”等。这些都说明了孔子关于“仁”的基本主张。对此，我们到后面还会提到。总之，这是孔子思想的一个重要方面，是社会基本伦理准则，在今天同样具有重要价值。
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
【注释】
①述：传述旧闻。
②作：创作，制作。
③老彭——人名。有人说是老子和彭祖两人，有人说是殷商时代的彭祖一人，又有人说孔子说“我的老彭”，其人一定和孔子相当亲密，未必是古人。
【译文】
孔子说：“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老彭。”
【解析】
在这一章里，孔子提出了“述而不作”的原则，这反映了孔子思想上保守的一面。完全遵从“述而不作”的原则，那么对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。这种思想在汉代以后开始形成古文经学派，“述而不作”的治学方式，对于中国人的思想有一定程度的局限作用。
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
【注释】
① 识：音ｚｈì，记住的意思。
② 学而不厌：有两种解释，一是“厌弃、厌烦”，一是“满足”。其实这两种解释，有内在的关联性，所谓厌倦，就是因为已经满足了，所以厌倦、厌烦。如果还不满足，自然也不会厌倦。
③诲：教诲。
④何有于我哉：对我有什么难呢？
【译文】
孔子说：“默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我能有什么因难呢？”
【解析】
这一章紧接前一章的内容，继续谈论治学的方法问题。前面说他本人“述而不作，信而好古”，此章说他“学而不厌，诲人不倦”；反映了孔子教育方法的一个侧面。这对中国教育思想的形成与发展产生了很大的影响，以至于在今天，我们仍在宣传他的这一教育学说。这一章主要讲学习方法，重点在主动性、自觉性、不断追求超越。默而识之，是讲学习不分场合，见到有用的知识，就随时在心里默默地记下来，生活中处处都是课堂；学而不厌，是学习永不满足； 诲人不倦，虽然是讲教育别人，但教育别人实际上也是自己的一种学习。对于这些学习方法，孔子认为自己做的都还不够，所以用反问的方式，说，这些哪一条是我做到了的呢？表现了孔子谦虚的学习态度和对超越的追求，这本是也是一种“学而不厌”的精神。
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
【注释】
徙：音ｘǐ，迁移。此处指靠近义、做到义。
【译文】
孔子说：“（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”
【解析】
春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。
子之燕居，申申如也；夭夭如也。
【注释】
① 燕居：安居、家居、闲居。
② 申申：衣冠整洁。
③夭夭：行动迟缓、斯文和舒和的样子。
【译文】
孔子闲居在家里的时候，衣冠楚楚，仪态温和舒畅，悠闲自在。
【解析】
夫子一生为人，悦于学而乐于教，其自居，在学在教，在苟新日新月新，故在宗庙朝廷抑或燕居，生命展现的气象浑然一体，内心被仁爱滋养，透露出的就是安详、自在之气，内外无两。我们现代人确实太匆忙了，少了从容、淡然。缺乏一种追求，一种让自己不断成长的动力。
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”
【注释】
①周公：姓姬名旦，周文王的儿子，周武王的弟弟，成王的叔父，鲁国国君的始祖，传说是西周典章制度的制定者，他是孔子所崇拜的所谓“圣人”之一。
【译文】
孔子说：“我衰老得很厉害了，我好久没有梦见周公了。”
【解析】
周公是中国古代的“圣人”之一，孔子自称他继承了自尧舜禹汤文武周公以来的道统，肩负着光大古代文化的重任。这句话，表明了孔子对周公的崇敬和思念，也反映了他对周礼的崇拜和拥护。
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
【注释】
① 德：旧注云：德者，得也。能把道贯彻到自己心中而不失掉就叫德。
②艺：艺指孔子教授学生的礼、乐、射、御、书、数等六艺，都是日常所用。
【译文】
孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等）六艺的范围之中。”
【解析】
《礼记•学记》曾说：“不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其及而信其道，是以虽离师辅而不反也。”这个解释阐明了这里所谓的“游于艺”的意思。孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。
夫子的这句话讲出了为学者的精神风貌和生活状态，对我们现下的教育状况应该有启示作用。现在的基础教育本末倒置了，它忽略了最根本的道义精神和人格养成这样一些教育的内在精神。老师上课学生学习，注重的不是道德仁，而是落眼于成绩的取得，一切都为拿到分数而做。很多学生读书是为了考大学，考大学为了找工作，找工作为了赚钱，仅此而已，任何一个环节出了问题，整个人就“坍塌”了。境界不高，人生的高度就不高。
子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”
【注释】
束脩：脩，音ｘｉū，干肉，又叫脯。束脩就是十条干肉。孔子要求他的学生，初次见面时要拿十余干肉作为学费。后来，就把学生送给老师的学费叫做“束脩”。
【译文】
孔子说：“只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。”
【解析】
这一章中孔子所说的这段话，表明了他诲人不倦的精神，也反映了他“有教无类”的教育思想。过去有人说，既然要交十束干肉作学费，那必定是中等以上的人家之子弟才有入学的可能，贫穷人家自然是交不出十束干肉来的，所以孔子的“有教无类”只停留在口头上，在社会实践中根本不可能推行。用这种推论否定孔子的“有教无类”的教育思想，过于理想化和幼稚。在任何社会里，要做到完全彻底的有教无类，恐怕都有相当难度，这要归之于社会经济的发展程度。
根据历代注家的解释，结合我们自己的理解，孔子这样做有两个意义。一是建立和遵循一套师徒授受之礼，弟子要从孔子求学，不能随便来去，要有仪式，表示庄重严肃地拜师求学。仪式能让人心生肃敬，郑重其事。那么孔子接纳和教授弟子，也要通过礼仪完成纳徒的环节，也不能随意其事。周代自有其一套官学体系，但孔子开创了私家讲学之风，那么其在招徒授业之时，势必也需要一套合适的、简要的拜师礼仪，以示庄重其事，这也是人之常情，古今一理。孔子提出的要求非常简单，只要“自行束脩”，他就欣然接纳其为徒，尽心教诲。
总结：一，拜师需要礼仪，以示尊师重道；二“只闻来学，未闻往教”，只要来学，就尽心教诲。
子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
【注释】
① 愤：苦思冥想而仍然领会不了的样子。
② 悱：音ｆěｉ，想说又不能明确说出来的样子。
③隅：音ｙǔ，角落。
【译文】
孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。”
【解析】
在这里，孔子提出了“启发式”教学的思想。从教学方面而言，他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。要求学生能够“举一反三”，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴。
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