这一集的原文是：
陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰：‘告夫三子者。’”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
先生的翻译是：
陈成子杀了齐简公，孔子斋戒沐浴之后，上朝向鲁哀公报告：陈成杀了他的君主，请您出兵讨伐。
哀公说：你去向三卿报告吧。
孔子退了下来，说：因为我曾担任大夫，不敢不来报告呀！君主却对我说‘去向三卿报告吧’。
孔子去向三卿报告，但是他的建议没有得到采纳。孔子说：因为我曾担任大夫，不敢不来报告呀。
这一段的讲义，看起来感觉有点闷。傅先生讲了孔子讨陈报告的事之后，举了一些明末之后的无名例子，讲到读书人的风骨跟责任，以及后来的廷杖，最后提及了血统，并导出人要靠自己的思想。整个讲座一路听下来觉得压抑，发闷。
说道读书人呐，谁不是读书人呢？你不能光把读有字的书的人称作读书人。说到底，文字啊，书啊这些也是随着人类发展才产生的，是一种符号跟工具。文字用来表达一些意思跟想法，书籍呢用来记录大家的经验跟感受以及预想。从这个意义上说，后来人是要读书的，要读各种书，不止书本上的，还要向实际的事相上学习。
至于廷杖一节，要我说挨廷杖的人除去傅先生讲的是一种风骨、一种责任的表现之外，我在想：你何必一定要被廷杖呢？还做成腊肉挂起来，搞得那么凄惨。就没有别的路可走吗？一定有的：
第一，论语里面就有‘邦有道，谷’、‘以道侍君，不可则止’
挨廷杖的老人家一定是情急之下，忘记了这两句话了。你如果觉得自己是站在道这一边，那么你以道侍君，不可了怎么办？止嘛。告老还乡，或是托病辞官，天地那么广阔，人生这么短促，何必挨那一顿廷杖，落个所谓的忠臣的虚名呢？
为什么是虚名？因为你的所谓的‘道’没有被采纳啊，没有被推行啊，对现状没有丝毫的改变啊。等于是无谓的牺牲嘛。对不对。
此其一。
第二，‘知其不可而为之’是前半句话。
还有后半句话，通常实际应用的时候都容易忘记，这半句就是：用对的方式说对的话，或者说用对的方式来做对的事。勉强归纳成一句话：知其不可而为之，为之以义。就是用恰当的方法去落实。
说白了就是要注意沟通的方式方法。你要注意时机、场合。
当领导的也是人，每个人都希望被肯定、被支持，这是人之常情；人无完人，也是人之常情。也就是说，你要平等地去考量对方的内心感受，去沟通；另外，职级高的人，也不可能面面俱到，什么事都考虑得很清楚，需要你去以适当的方式去引导他。
记得有一篇著名的文章，名字记不起来了，大致意思是说，有个老臣，去劝皇太后出兵，之前很多人去劝过了，老太太都急眼了，放话说谁再来讲这个事就对他不客气，啊，吐你一脸唾沫。可是这位老臣还是来了，这是知其不可而为之。这篇文章的名字叫做《触龙说赵太后》。从这篇文章里面我们看到：触老实在是这方面的典范。
这一段实在是太精彩了。开始触老从自己年老体衰开始说，之后说到自己的孩子，再说到燕后如何对待孩子。老太太的回答从开始的三个字一句话，到‘色少解’，到‘笑曰’，最后听从了触老的意见。这一段实在是太精彩了，值得细细研读，品味。
再来谈谈血统。
在我的理解，血统除了自然方面的血统，更重要的是思想体系的血统，是世界观、价值观、人生观的血统。
一个人就其生物性的出身的确很重要。你生在哪一个时代，生在一个什么样的家庭，这都很重要。不必多讲。
更重要的是一个人的文化思想血统。
比上面更重要的是一个人的志趣所在。你有志向，兴趣，并坚持实践，就一定可以走出自己充实的一个生命旅程。
打个浅显的比方，金杯、银杯、土杯，的确不同，但是更不同的是取决于你里面装的什么。对不对。
用傅先生的话可以一言以蔽之了：一切，主要还是要靠自己。
170621
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