本书简介:《楞伽大义今释》是唯识宗的根本典据“六经十一论”之一，也是早期禅宗依奉的重要经典，在中国佛教中外具有广泛的影响。它全称《楞伽阿跋多罗宝经》四卷，由刘宋求那跋陀罗于元嘉二十年（443）译出。经中通过佛在南海之滨的楞伽山，答大慧菩萨108问的方式，论述了“五法”、“三自性”、“八识”、“二无我”、“四种禅义”等义，并以“如来藏识”（阿赖耶识）为归结点。
作者简介：南怀瑾（1918年3月18日—2012年9月29日），出生于中国浙江温州。上下五千年，纵横十万里；经纶三大教，出入百家言。是经世致用的文化大家。全身心致力于中国传统文化的建设与传播，其出版代表作诸多，著有《论语别裁》、《人生的起点和终站》、《金刚经说什么》等共计五十多册。
今天分享两个问题，一是五无间重罪，二是意生身的分类。
佛说，犯了五无间业（无可逃避的罪行），但却不致于入无择地狱（不受时空的限制，而永远沉沦的痛苦），这是为什么？
一、五无间重罪
什么是五无间业？
（1）杀父。（2）杀母。（3）杀害得道的阿罗汉。（4）破坏和合修持的清净僧众。（5）恶心蓄意出佛身血。
这五无间业是无可逃避的罪行，没有时空的限制，会永堕地狱。
为什么却不受地狱的苦报？
（1）什么才是众生最亲的母性？就是由内在爱心引发情欲和贪著喜爱的感觉，这是与生命俱来，为养育众生最亲的母性源泉。
（2）那内在的一念无明，便是众生父性的根本。
所以说，断了这两种根本的，就名为害父和母。
（3）那些一切心理状态所支持的沉迷妄想等，犹如传染病一样的可怕；如果能够把它完全断除，就名为杀害罗汉。因为罗汉的境界，虽然不再生起妄想的作用，但是潜在能受外界感染的习气种子，还是没有绝对的转变和断除。
（4）断了身心五阴：色受想行识的互为因果所累积的业力活动，就名为破坏和合僧众。
（5）凡夫心境中所不觉的内外各种境界和现象，它所发生的七种识的作用，其实都是自心的现量境界所变的。如果能够用三解脱门（性净解脱、圆净解脱、方便净解脱）而毕竟得到解脱，以断除七种识的作用，转第八如来藏识而变为大圆镜智，就名为恶心蓄意出佛身血。
如果有人能够做到这样的无五间罪业，虽然名为犯五无间罪，其实却是证得真如自性平等的无间善业。
有人真实犯了五无间业，而不能觉知修三解脱门以得解脱，怎么办？
为了救度罪恶中的众生，如来菩萨，或声闻缘觉阿罗汉们，就以自在神力化身来做他们的同伴或同事，示现做出五种罪行，然后示再果报，教他们必须彻底忏悔和解脱的方法。除了由衷地忏悔之外，是无法得到究竟解脱的。
正是：
贪爱名为母，无明则为父，觉境识为佛，诸使为罗汉。
阴集名为僧，无明次第断，谓是五无间，不入无择狱。
贪爱的欲念和无明的活动，比做长养众生的父母。能够分别内外一切的境界，都是心识之所生，倘能证得纯觉无识，便比做佛的境界。破贪欲等心念所生的八十八结使，比做罗汉的境界。断身心五阴等苦恼，比做清净的僧众。如果有人能依次断除这种无间业，就不会堕入无间地狱了。
什么是三解脱？
性净解脱：证得自性本来清净；圆净解脱：证得自性清净圆满；方便解脱：了知一切方便法门，是本来清净，进而证得法无我，就没有烦恼和智慧的差别存在，所谓烦恼即菩萨正觉。
什么是八十八结使？
结使，烦恼的异名。系缚众生，结成苦果，为结。随逐众生又驱使众生，故云使。欲界为32个，色界28个，无色界28，三界共为88个。
什么是佛境界的觉知？
证觉了人无我和法无我（二无我），断除了烦恼障和所知障（二障），远离了分段生死和变易生死（二生死）。断灭了贪、嗔、痴的根本烦恼，和忿、恨、覆等的随烦恼（二烦恼），这就是佛的觉知境界。
二、意生身的分类
有三种，（1）三昧乐正受意生身。（2）觉法自性性意生身。（3）种类俱生无行作意生身。
凡是修行者已证得初地菩萨之位，再加上上增进，便可得三种意生身。
什么是三昧正受意生身？
达到菩萨的第三发光地、第四焰慧地、第五难胜地的境界而得到的三昧正受。这时，自心寂静，安住在心性之海中，各种妄想的识浪不生。了知一切内外的境界，都不过是自心的现识作用，没有个别存在的自性。
什么是觉法自性性意生身？
到了第八不动地，观察觉知一切内外诸法，都是如梦似幻地存在，毕竟一无所有。由此身心转变，彻底变化了气质，得到如幻三昧境界，和其余各种三昧。此时，就可以有自发无量的色相功能，和自在神通的运用之明了，犹如绝妙莲花一样的庄严美妙。
这种境界是真有的吗？
说它是真有的，它却是没有实质；说它是没有的，却是真能出现。并且还具有一切的色相和美妙的肢体，能够进入一切世界，任何佛土，和各处佛国的人一样。这都是由于通达了自性法尔的原因，从自性本来具足的功能所产生。
什么是种类俱生无行作意生身？
已经证觉一切佛法，得到自性实际的法乐。
大乘真的有吗？
所谓的大乘，并非是真有一个什么乘可以度人，不是言语文字所能表达的。说它是真谛，却无体可得，说似一物便不中了。说它是解脱，却本来无缚，又何谈解脱？说它是个无相，没有境界，事实上，它又不是绝对没有体相的，也不是没有境界的。
什么是两种觉相？
（1）观察觉，（2）妄想相摄受计著建立觉。
所谓观察觉是人们返照自己的知觉和感觉的自性，以体认妄心的现状，离了互相对立的“四句”，了无自性可得。就是凡夫智慧境界的相似觉，并非正觉的境界。
什么是四句？
就是
（1）一（一体）异（不一体）；
（2）俱（共同存在）不俱（不共同存在）；
（3）有（有实在的）无（没有实在的）非有（好像是没有）非无（好像不是没有）；
（4）常（永恒的存在）无常（没有永恒的存在）。
离这四句，就是离一切法的纲要，离四句，绝百非。离此四句而观察一切法得智慧。
所谓妄想相摄受计著建立觉，是指人们都在妄想境界中接受它的本能感觉，所以对于坚（地）、湿（水）、暖（火）、动（风）的生理本能状态，执著不舍，误认虚妄假合的四大为真实的存在。要观察人无我。
本次分享两个问题，一是五无间重罪，指杀父、杀母、杀害得道的阿罗汉、破坏和合修持的清净僧众、恶心蓄意出佛身血。如果有人能够做到这样的无五间罪业，虽然名为犯五无间罪，其实却是证得真如自性平等的无间善业。纯觉无识，堪比做佛。二是意生身的分类，包括三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。
网友评论