按：非原创。此为罗翔老师文字。
五仁月饼好吃还是蛋黄月饼好吃？
国产片好看还是美国片好看？
北大好还是清华好？
在网络上，只要你放置两组看似对立的观点，人们很快就会“站队”。
一开始只是温和的断言：
“五仁月饼好。”
“我喜欢吃蛋黄月饼。”
……
但很快语言就会变得激烈，剑拔弩张，一言不合，立马“开撕”。
“当然是国产片好。”
“美国片比国产片好一百倍。”
“美狗才看好莱坞。”
“土鳖才看国产片。”
……
“北大好。”
“清华好。”
“北大的月亮都比清华圆。”
“呸！清华的学渣都比北大的学霸强。”
……
如果有人超然一点，很可能会收到两派共同的指责。
“没在清北读过书，别说话。”
“没人把你当哑巴，滚。”
人的本性喜欢拉帮结派，甚至不惜“互拉仇恨”，其中的根源在于人的自恋。
当生命中缺乏一个终极的敬仰对象，人就不可避免地会把自己置于生命中最重要的地位，形成无法抑制的自恋。自恋让人总是自觉优越：或是出身的优越，种族的优越，或是智力的优越，知识的优越，或是财富的优越，阶层的优越，或是地域的优越，口音的优越，甚至是道德的优越，宗教的优越。正是这种自我的优越感使得人类冲突不断。无论是儒家的“华夷之辨”，清政府的“非我族类，其心必异”，本质上都是人类自恋的产物。
自恋让人很容易发现并放大他人的问题，但却很少会反思自己也犯着相同的问题。“为什么看见你兄弟眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？”我们很容易记起近代史的屈辱与伤害，但很少愿意思考我们曾经对外族，甚至是同胞犯下的罪过。
自恋让人执着于对他人的利用，所有的人际交往都只是在满足自我的需要。如果他人不再有利用价值，人的“爱”也就会消失殆尽。因此，我们很容易记住对他人的恩惠，却很容易忘记他人对自己的恩情。
自恋让人缺乏安全感。人知道自己的有限，无法主宰未来，但自恋让人靠不断的自我提升来对抗对未来的焦虑。只不过不断的自我成功带来的却是更大的不安全感，以及对同类更深的敌意。人们总是在贪图虚名，互相嫉妒。在人的眼中，每个人都是潜在的竞争对手，没有朋友，只有敌人。
正是自恋，让人与人之间充满着仇恨。仇恨带来恐惧，恐惧又带来更多的仇恨。
恐惧让人选择结盟，盟友都是具有相同优越感的人，如共同的出生地，共同的种族，共同的国别。“物以类聚，人以群分”，盟友们在对抗其他群体中获得了短暂的安全，并让优越感得以强化，通过对敌人的“同仇敌忾”深化了盟友的自我优越感。
然而，这种安全极不稳定。一方面，结盟会让群体之间的冲突加大，产生更大的仇恨；另一方面，人自恋与仇恨的天性也会在盟友内部形成新的派别，新的冲突，新的仇恨。一个仇恨异族的人，也一定会在本族中分门别类，造成争端，人的本性就是如此，习惯拉帮结派，彼此为敌。
仇恨是爱的缺失，是一种无望的虚空，唯有真正的爱可以填满这种虚空。我们习惯了仇恨，每天电视中充斥的“抗日神剧”“宫斗剧”不断强化着这个我们对外对内的仇恨意识。人们根本不知何为“爱”。我们从小被教导的就是“世上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨”，人所定义的“爱”与仇恨只是一线之隔，“爱”在很多时候，成为放纵，堕落与伤害的遮羞布。
有人说，这个世界上最大的贫穷就是爱的缺乏。一个缺乏爱的人生活在自私自利的地狱中，而一个充满爱的人却生活在天堂里。
因为自恋，我们一贫如洗。
只有真正的爱才能让人走出自恋。
但这并不容易，因为世界上最远的距离就是“知道”和“做到”。
爱不是爱抽象的概念，而是爱具体的人；不是爱“人类”，而是爱“人”。有许多伟大的知识分子都非常爱人类，但他们却很难爱真正具体的人。有一个叫卢梭的人，曾经写过《论人类不平等的起源》，据说他一想到人类的苦难就会伤心落泪。但他却把自己的五个孩子送往孤儿院。他太忙了，忙着爱人类，而没有时间去爱具体的人。
爱“人类”，却不爱具体的人是很多文人的通病。人类是抽象的，并无具体的对象，无须投入真心，收放自如，还可以为自己赢得道德上的优越感，但具体的人总是有那么多的问题，总是那么的不可爱。爱是要付出代价，恒久忍耐的。真正的爱永远是对具体个人的爱。
有趣的是，在生活中的很多环节，我们好像都会碰到一些“对头”。在学校中总有人和你不对付，在单位里也有人老和你唱对台戏，这往往让我们非常生气。但在某种意义上，这正是环境在训练我们的爱心，因为真正的爱往往都是对不可爱之人的爱。
可爱之人，人皆爱之，这种爱不过是自恋的一种表现形式。你欣赏他人的可爱之处，你不过是把对自己的爱投放在他人的身上。然而，只有当你在不可爱之人中看到值得爱的地方，你才能慢慢地走出自恋。
有时看到别人对我的批评，尤其是无理的指责，我也非常生气。但这个时候总有声音在提醒我，批评可以戳破人自恋的幻象，给人虚荣的气球放放气，让人不至于飘到无边的高处。在坚实的地面上，人才能有真实的生活。
走出自恋，走出仇恨，成为一个真正富裕的人。
注：罗翔老师文中所提及“自恋”一词，结合上下文，应与心理学中“自恋”一词不完全相当。
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