张新发 2018-11-12
三十八章 上德不德
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首；前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
中华文化的传承，其实就是道德文化。而对道德的解释，当以老子的道德观为准。现代人，有些学习了西方的一些东西，认为遵从道德是一种道德绑架，这是不懂道德的缘故。就是西方的自由，爱的文化，其实也可以是道德的一种表述方式，其实也是一种绑架。老子说，上德不德，是以有德。真有德的人，不讲道德。讲道德，就被道德绑架了。这就是下德不失德，是以无德之意，无德的人被绑架了，有德的人不会被绑架。上德不德，真心无心，不德是真德，无心才是真心。上德，已经没有了道德标准了，有标准的道德就是下德。
老子的上德，是人与道合一，即合道之后所具有的德性。这种德性，离一切标准和概念，也就是没有自我标榜，无我相。纯自然，没有人为，纯天真，没有刻意。如路边的花草，似山上的丛林，天上的飞鸟，深海的鱼鳖。下德是有标准的，人为的各种规范。这是模仿天道而设立的规矩，所谓无规矩不成方圆，人定的自我约束。这是社会的需要，因为我们虚拟了这样一个社会啊，这个社会就由这样的规矩构成了。上德无为，就是合道，这样的人所作所为都没有执着，没有企图。下德有为有执着，有企图。
上仁为之而无以为，上义为之有以为。上仁，是有为的。仁就是慈爱，这种慈爱，爱大家，爱天下，只是爱，没有标准和目的。因此这种爱是高尚的，虽然有为，但不是为自己。而上义也是有为，但义是有目的的，是为了实现某个目标才承担的。
上礼为之而莫之应。礼有强制性，不强制人不响应，故称攘臂而扔之，乃是要求大家自觉遵守。
可以看出，德是最高境界，其次是仁，其次义，然后才是礼。而礼的实行，是人们丢失了自然天性，产生自我欲望之后，不得已而为之。执行礼仪只是认识了道的表面，虚华不实，是愚蠢的产物，也是惑乱的开始。大丈夫应当回到淳朴厚实上，不要浮在外表。
这一章，议论的比较多，涉及到仁义礼等。之所以如此论述，就是为了突出这个上德。心与道合，天人合一，就是上德。上德无我，无为，无住，无相，自然而然。我们修行，其实就是修心，修掉多余的思想认识，修掉各种观点概念，让心如虚空，清静明朗。要做到，不容易啊，但其实也很简单，一切现成啊。比如生病了，你怎么办？要治病，对吧？这就是下德，有为有以为。认为生病不好，不接受。从天地自然的角度来说，生病是一种自然现象，是身体的组成部分，可我们不喜欢，于是要干预，这就跟病纠结上了，而且纠缠不休。比如情绪来了，你是要发还是要压？不管是发作还是压制，都是有为，有目的。认为情绪不好，这就是下德，而上德无为，任由情绪自生自灭。病也好，情绪也好，乃至死亡也好，在老子看来，都是刍狗，都是身外之物，不值得纠结。什么时候，你置身于疾病，情绪，生死之外，就自在了，到了此地，就是上德。
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