中国的神秘文化

中国的巫术

巫术是企图借助超自然的神秘力量对某些人或事物施加影响或给予控制的方术。“降神仪式”和“咒语”构成巫术的主要内容。巫术产生的原因是处于蒙昧阶段的人类对不可把握和不可理解的各种现象产生出困惑，于是期望通过某种仪式与神鬼沟通，从而实现祈福或者降祸的目的。巫术按其施行方式可以分为摹仿巫术和接触巫术。摹仿巫术就是以相似的事物为代用品来求吉或致灾；接触巫术是利用事物的一部分或与该事物相关联的物品来进行求吉嫁祸。按照巫术的目的，又可分为嫁祸的黑巫术和祈福的白巫术。根据具体的应用范畴，巫术又可分为辟邪巫术、生殖巫术、求雨巫术、招魂巫术等。在中国古代，巫术在社会生活中占有重要地位，巫术的影响遍及社会文化的各个方面，诸如绘画、雕塑、文学、音乐、医学、天文等多个领域都深深地烙下了巫术的印痕。

巫蛊

巫蛊是害人巫术的一种。蛊指的是毒虫，人们把许多有毒的虫子放在一个器皿里，令它们相互吞食，剩下的毒虫就是用于害人的蛊。用蛊害人，产生作用的是虫子体内的毒素，但是古人们并没有认识到这一点，因而将其与巫术联系在一起，称之为巫蛊。放蛊的人通常会将蛊研成粉末状，放入欲毒害者的食物之中，或者用指甲将蛊粉弹在其衣物上，与此同时，往往还要开坛作法，进行诅咒，以期施害的对象中蛊。巫蛊之术在先秦时期就已产生，自汉代开始，巫蛊被明令禁止，饲养蛊者轻则流放，重则处以极刑。

招魂

招魂是一种期望招引死者的魂魄归来的巫术。招魂仪式在上古时期乃至更为久远的原始社会中就已形成，《楚辞》中有《招魂》一篇，反映的就是当时楚地招魂的习俗。据《礼记》记载，人刚死的时候，亲属中的一个人要拿着死者的衣服登上屋顶，面向北方，3次高呼死者的名字，然后将死者的衣服卷起来投到屋下，下面有人接着，将衣服敷在死者的身上。之所以这样做，是因为人们认为这件衣服曾被死者穿过，染上了本人的气息，加之对其名字的呼叫，尚未走远的魂魄可能就被吸引回来，死者也就有可能因此而复生。民间还有在屋外悬挂招魂幡的习俗，是希望死者魂魄归来的意思，实际上起到的是对外界报丧的作用。就会发生灾病，这个时候就需要举行仪式进行驱鬼辟邪。这种巫术通常的方式为，巫师头戴面具，手执利器，口念咒语，同时伴以夸张的舞蹈动作，又被称为“跳神”。驱鬼和辟邪不仅呈现为一种巫术仪式，而且也深深地潜入人们的观念之中，于是产生了各种各样的辟邪饰物，如桃木、水晶制品等，人们认为将其带着身上或者摆放在家里可以起到驱鬼辟邪的作用。

．占梦术

古人认为梦境是人在睡眠时灵魂离开身体进行漫游的情景，而这种灵魂的活动是受到鬼神指使的，所以根据梦象可以体察神意和预知吉凶，因此就产生了占梦术。占梦实际上也是占卜的一种，但是由于占梦有着个人的亲身体验为基础，所以有着更强的神秘性和诱惑力。人们在甲骨文中发现了很多关于占梦的记载，可见当时占梦是相当流行的。占梦的方式并不仅仅是单纯对梦象的解释，通常还与占龟、占易、占星等结合在一起。例如，《周礼·春官·占梦》记载：“以日月星辰占六梦之吉凶。”占梦在上古无事不占的历史时期发挥着重要的意义，对政治事件多有影响，如《尚书·泰誓》记载，武王誓师伐纣时曾鼓舞将士们说他的梦兆和龟卜是一致的，为大家预言战争是一定会胜利的。占梦术常用的方法有直解、反说、连类、类比、象征、谐音、拆字等，主观随意性相当大，但也蕴含着某些心理学和生理学的知识。

．祈吉与禳恶

在占梦术中，人们为了取得好的预兆，有时会通过巫术来祈求吉梦而禳除恶梦，从而为现实生活带来福运。从甲骨文献可知，商代时人们在遇到恶梦的时候常常会对作祟的鬼神进行祭祀，以期恶梦不再降临，这就是早期的禳恶之术。到了周代，祈吉禳恶成为一项制度，周王每年冬季都会在庄重肃穆的气氛中举行“聘王梦”大典，占梦官请求神灵来年对周王赐以吉梦，周王则要敬拜接受。祈吉禳恶后来还发展出了特定的符和咒语，并产生了一系列相关的神物，如梦草、梦鸟等，据说人们只要将这种草放在怀中，就可以知道梦的祸福，而吃了梦鸟的肉则可以求得吉梦。

．“受命之符”的帝王梦

帝王自命“君权神授”，以占梦来论证其统治的合法性与正当性也成为一种政治手段，这种特殊的梦也就是“受命之符”的帝王梦。《史记·高祖本纪》记载，刘邦之母在大泽之陂休息时梦到与蛟龙的神遇，而后怀孕生下了刘邦。再如《南史·齐本纪》记载，萧道成在少年时曾梦见自己曾骑青龙追逐太阳，后来成为齐朝的开国皇帝。其实，关于此类的记载可谓不绝于史，最早从黄帝开始就有了这种帝王之梦的附会，而梦中景象的代表性事物就是最富有象征意义的龙

．中华养生术

中华养生术是中国所特有的一套保养生命和实现健康长寿的方法体系。中国最早的一部医学经典《黄帝内经》全面地阐述了养生的原则和方法，将“天人合一”与“阴阳相调”视为养生术的基本原理。此外，《行气玉佩铭》、《吕氏春秋》等先秦典籍也都记载了很多养生术方面的知识。秦汉之后，养生术有了更为充分的发展，各种养生著作层出不穷，如《抱朴子》、《养性延命录》、《养生集要》等，共同构成了丰富而渊深的养生文化。中华养生术强调“养形”与“养神”的结合。“形”，指的是身体方面；“神”，指的是精神方面。在养形方面重视的是动，而在养神方面重视的则是静。动与静的有机结合，构成了中华养生术的精髓。

．气功

气功是中国一种重要的养生方法，基本方面为调身、调心和调息。

调身，即调整身体的姿势和状态。气功基本的姿势有站、坐、卧、行四种，每一种都有独特的规定，以站式为例，要求两脚并立，两手掌心覆于脐部，垂肩含胸，舌抵上颚，凝神入丹田（脐下三寸的地方）。

调心，即通过意念来调整心理状态和生理功能，需要进入一种极为平静的状态，令自己的意念高度集中。

调息，即调理呼吸，常称作“吐纳之术”，要有意识地令身体处于最为放松的状态，慢慢地将气息调和得轻柔、均匀、细缓，然后进行深呼吸，吸气时口齿紧闭，舌抵上颚，同时注意意志的配合，片刻之后，令舌体放松，口齿间微开一条小缝，令气缓缓地呼出。气功最忌讳的是心志的浮躁，强调循序渐进，持之以恒。

．房中术与养生

房中术是关于性生活与养生关系的学问，讲的是如何进行性事才有利于养生，强调的一个核心是“时”，即进行性生活的时机。主要包括两个方面：一方面是性生活所适宜的年龄，人在年龄幼小、身体尚未完全发育成熟之前进行性交是有害的，同样，人在体能衰老之后对性事也是应当有所禁忌的；另一方面讲的是性生活的具体时机，涉及到性交之前的准备、之后的调理，性交的频率，性交的禁忌（如避免经期、酒后、病中等），性心理的调节等多方面的内容。房中术实际上相当于古代的性科学，原本并不涉及淫秽，只是后来被某些人进行了歪曲和利用。

．风水

风水就是论述和指导人们选择、安排阳宅与阴宅（坟地）的地理方位、布局、朝向、营建方式和日期等一系列理论和主张，是古代人们选择居住环境、埋葬亲属的地点的一种术数。古往今来，风水有许多称谓，如堪舆学、相地术、相宅术、青乌、青囊术、形法等。堪舆中的“堪”指天道，“舆”指地道。

“风水”一词来源于东晋郭璞所著的《葬书》:“气乘风则散，界水则止，聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”后人就以风水代指这种看天识地的方术。风水也不是特别神秘的事情。在我国古代，读书人一般都懂得一些风水，很多科举出身的大官贤达甚至精通风水。从历史上看，风水学在先秦时期就已经开始孕育；魏晋南北朝，是风水学广泛传播的时期；宋代风水学已经是很盛行了，明清的时候一度达到泛滥的地步。近代以来，风水学依然十分盛行。新中国成立后，风水说虽受到批判，但在民间风水说仍然有一定的市场。

古人认为“卜筮不精，条于一事；医药不精，害于一人；地理不精，倾家灭族”。用现代人的眼光看，可以把风水看做是一种广泛流传的民俗，一种传统文化现象。