——第六章、下海/第二节、经商
[图片]
商场如战场侬木有几下子是不能做生意额。古代讲额四民社会，就是指：士、农、工、商、商人是排在最后的，认为商人是最木有地位的。其实现代商人与古代商人有本质上的不同，古代商人主要是投机倒把，所以受到国家的压制。我们又是重农轻商的国家，闭关锁国落后挨打。而现在的商人不但要有专业知识，而且要有企业家的精神，商人在国家的发展中起着越来越重要的作用。投机倒把罪取消了，“一路一带”中国人还要把生意做到国外去。我看士、农、工、商要重新排过了，从我国目前额状况来看应该是，士、商、工、农。
买卖总算走上轨道，我又顾了额会用电脑额，钞票赚了开销也结棍额，一年也要用脱几十万。西亚大酒店里有三家售楼处，还有二家是：一家卖奉贤西渡房子额，一家是分销商后来做二手房额智恒房产，三家客户也会串来串去额。伊拉“胆子”比我大，房门上贴张某某售楼处就开张了。听宾馆额客房部经理讲，买房人来吵相骂蛮多额。盘子开了总想增加点业务，我们以卖颛桥房子为主也带卖朋友委托额其它楼盘，同时还做居间商介绍动迁房参建生意。
我在开发新业务时，还要维护好老客户，朋友越交越多应酬也越来越多。除了吃老酒、汰桑拿、还要陪人家打保龄球和唱卡拉OK，最难对付额是搓麻将。吃老酒伤身体（很多年后我患酒精性肝炎住院治疗时，医生讲你喝醉一次就如发一次急性肝炎可引起肝细胞坏死），我是宁伤身体不伤感情，吃了呕吐将胃吐坏脱（呕吐时胃痉挛将胃粘膜损伤患急性胃炎,只能吃粥），经常到了屋里往床上一趟啥事体也不能做，大脑清醒四肢无力老婆帮我清理卫生。我迪额人老酒吃了再多呕吐了再结棍也不会醉额，所以人家以为我酒量好，其实是老伤身体额最后拿只肝脏吃坏脱了。
记得有一次在闵行吃老酒，吃了六、七量左右白酒，开额吉普车赶下一场场子。迪额辰光莲花南路刚通车我从春申路大转弯，夜里相也看不清楚，转弯转了太小木有转到对面额右车道，结果逆向行驶，迎面开来一辆土方车大光灯把我照醒了。在这一瞬间我将方向盘向右猛转，车子闯过路中间额绿化隔离带，一直冲到右边的人行道才停下，这时我酒也吓醒了，人也吓呆了！车子也开不动了，停了半个钟头再慢慢的开走（车子右前轮的避震震裂了）。迪额辰光叫是夜里，闵行迪额地方还木有人气，如碰到现在后果不堪设想，我正是大难无事，必有后福。现在看来酒驾定为违法是有道理的，你舍命陪君子，感情深一口喝，你自己不要命木有关系，问题是出了交通事故还要伤及他（她）人，这就如同过失杀人也是一种犯罪。话说远了把喝酒和犯罪搞到一起了，关键是不能酒后驾车。
这是网上有关中国饮酒文化论文的摘要：“2004年8月14日，原内蒙古自治区党委常委、呼和浩特市委书记牛玉儒因病去世。
2004年11月25日中央电视台《新闻联播》对牛玉儒的事迹作了报道，其中提到：一次，一个著名企业家为试探牛玉儒的诚意说，蒙古族人能喝酒，你要是能把这瓶酒喝下，我就在呼市建厂。为争取投资，牛玉儒一口气喝下了一斤白酒。真情、豪情感召天下，不到一年的时间就有十几家大中企业落户呼和浩特，直接投资达176亿元。
——“作为意识形态工具的《新闻联播》对牛玉儒饮酒招商引资的报道，实际上是将其成功完成交换，达到工具性关系消费的最高预期树立了‘典型’和‘榜样’。牛玉儒在饮酒情境中向客商表达‘诚意’的功能在于‘建立或拉近关系’。其最低预期是防御性地传达‘诚意’；其最高预期则是进攻性地达成‘交换’，即客商的投资。
为了亲自表达诚意，牛玉儒有时一晚赴好几场酒宴，喝酒都是一饮而尽，从不吝啬。而回到车上则是常常胃疼难受，在他看来，只要能为呼市招商引资，自己喝多少都无所谓。
牛玉儒认为自己是为了‘把事情干好’，在以‘身’喝酒的同时抛弃了保存和保护自己‘身体’的本能。牛玉儒这种‘身体观’与中国人的集体潜意识有关。在中国人看来，身体是权力展现的场所，是权力实施的机制：‘自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本’，‘修其身而天下平’。身体成为政治化的符号性存在，政治把身体作为构筑权力大厦的砖石。政治精英的权力也就呈现于意义生成的过程之中。一个政治精英要获得权力的合法性来源，就必须在自己的同僚及下属中‘以身作则’。
综合看来，进攻表达及进攻工具型的关系消费往往为饮酒社交实践提供了一种‘合法’的‘社会规范’。交种社会规范是指被饮酒社交实践个体所共享的观念和思维方式，并且这种规范会对进行关系消费的个体起着约束和型塑的作用。而当环境不确定、个体不知道怎样做才是最佳方案的时候，通过模仿那些已经成功进行关系消费的饮酒社交的做法，可以减少不确定性。”这就是我为什么舍命陪人喝酒的原因，人在商场身不由己。
网友评论