时间：2018年3月21日周三晚
上课内容：第八篇章--爱乐无余成正觉，957经
经文内容：这一经讲述了世尊为婆磋种出家开示身与命的关系。众生因爱取有余，故随“意生身”而往生，此为余处而非无余。唯有世尊得彼无余，成等正觉。这也即是表明了佛法的殊胜，道出了四谛缘起的超越。
爱乐分为物质上和精神上的爱乐，一般说来，宗教人士注重精神上的爱乐较多，但是不管是物质还是精神层面的爱乐，导致的结果都是轮回六道。想要脱离轮回，除欲见法涅槃，应生无所住心，还它本来面目。本来面目是无常无我。
乘意生身生于余处。意有很强的惯性，同样的生命形式，主体意识发生变化，内涵就完全不一样。因爱取故，因爱缘住，因取而生。过去的爱乐不断积累产生质的变化，现生的爱乐不断积累产生质的变化，这个惯性一直在增进，广大，生长。当主体意识把对物质精神的爱乐替换成，对无常无我的爱乐，让无常无我的爱乐增进，广大，生长，形成一种新的惯性，可以达到涅槃的境界。
涅槃分为有余涅槃和无余涅槃两种。佛教以外的宗教和无宗教人士信仰一个有“我”的个体，佛教认为是无我。有“我”的观念认为，是命是身，命异身异。在物质层面上有我的人注重身体，在精神层面有我的人注重灵魂。不管注重身体还是灵魂，都是认为有一个永恒不变的“我”存在。而佛教中的无我，才能导向爱乐无余成正觉。
以佛教为修行导向，趋向爱乐无余，即是成正觉，最终能到无余涅槃。中间有一个有余的过程，但是主体方向明确的话，最终的结果是确定的。初果圣人对真相有明确清晰的认知，但是业习还是在起作用，当以前的惯性趋向无的时候，贪嗔断，能修成三果。
听闻到无常无我法，实际中没有身心结合去体会，这个时候要注意，如何让理论跟实际联系起来。学习200经罗睺罗的弘法路线，自利利他，在受想识中巩固正见。没人可讲的时候，通过观察日记写下来自己的感受。
写观察日记有三个层次，有没有开始写，写的是什么内容，怎么写才能趋向爱乐无余。看他人的观察日记，也可以从三个层次观察，他是在巩固身见，是在趋向爱乐无余，还是与比都不相关的。在写观察日记的时候，把色，受，想，行，识的爱乐一一对应起来。对法的投入时间多了，才能产生对法的爱乐。
因爱故取，因爱而住，故说有余。外道婆蹉种认为空中飞火是无余的，佛陀告诉她，因为依着风的缘故，所以是有余。有余可是是轮回有余，也可以是有余涅槃，轮回有余导向的是轮回的往生。
意生身，说的是识在身心当下的作用。平常每时每刻对心意识都进行观察，如果每一刻都能持戒，戒是能帮助导向无常无我的体证，从有余过走向无余。吃什么东西不重要，重要的是对它有没有爱染，爱染有没有断，这是最根本的持戒。爱乐无余成正觉，意识决定了走向，是轮回还是解脱。在修行的每个当下，落脚点放在色，受，想，行，识的观察上，精进修学，舍断身见及身见的贪嗔慢，得无余的等正觉。
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