Sri Nisargadatta Maharaj's I AM THAT
尼萨伽达塔马哈拉奇《I AM THAT》节选
15. The Jnani
智者
Questioner:
没有上帝的意志和力量，什么也做不到。没有他，你甚至都不可能坐在这儿和我们谈话。
Maharaj:
无可质疑，所有一切都是他在做。由于我一无所求，它对我来说又能怎样？上帝能够给我什么？或者从我这里拿走什么？我的就是我的，（我天然本有的自性）即使上帝也不能拿走。当然了，这是一个极其微细的东西，一个小点---“我在”感，存在的事实。这就是属于我的位置，它不是别人给我的。这地球是我的，而在这个地球上发展什么，那是上帝的活儿。
Q: 那上帝使用地球，付给你租金吗？
M: 上帝是我的粉丝，并且为我做了这一切。
Q: 上帝和你不是分离的吧？
M: 怎么会呢？“我在”就是这根，上帝是从根上长出的树。我要去崇拜谁？为了什么意图去崇拜？
Q: 你是奉献热爱的粉丝，还是被热爱的对象？
M: 两个都是我，我就是[爱]本身。
Q: 在这个世界里，爱是匮乏不足的。
M: 你们总想着去改变这个世界。你真的相信这世界在等着你们拯救吗？
Q: 我只是不知道，我能为这个世界做多大的贡献。但我能做的，就是去努力尝试。 除了改变这个世界，你还希望我做别的事情吗？
M: 没有你，还有世界吗？你认知的都是这个世界，可是对你自己，你却一无所知。你，你自己就是你任务的工具，你没有别的工具。在你考虑任务之前，为什么不好好的检查一下工具呢？
Q: 我可以等待，我可以不着急去了解我自己，可是这世界不能等，当务之急是改变这世界。
M:就因为你没去探究你自己，才让世界持续等待，始终没有改变。
Q: 这世界在等什么？
M: 等着某个人可以拯救它
Q: 上帝在运转这个世界，上帝就会拯救它
M: 这是你的说法！难道上帝会跑来告诉你说，这世界是他创造，他维护的，而且这世界不是你的？
Q: 为什么要我一个人去关心呢？
M: 想想看。你生活在这个世界里，难道经历这世界的，另有其人，是别人吗？
Q: 每个人都经历，你也经历着。
M: 难道真有某个人从你的世界之外跑来告诉你？我自己和其它所有人都在你自己的世界里显现和消失。我们全都在你的慈悲宽容里。
Q: 没这么夸张吧---我在你的世界里，就如同你在我的世界里一样。
M: 对于我的世界，你毫无见证。你被完全包裹在你自己营造的世界里。
Q:我明白。完全如此，但是---这不可救药了吗？
M: 在你的世界牢笼内，显现出一个人，他告诉你，你已经构造了充满矛盾和悖论的痛苦世界，而这个世界并不连续也不稳定，它是建立在一个颠倒误解上的。他恳求你从这个世界里滚出去，沿着你滚进来的同一路径。你滚进来是因为忽略了你真正是什么，你滚出去是因为你了悟到你真正是什么。
Q: 这颠倒误解以什么样的方式影响世界？
M: 当你放下这世界，独立于这世界之上，你就能对它有所作为。一旦你成了它的囚犯，你跑进这个世界里被关押起来，你要想改变它就是徒劳的。而且正好相反的是，当你在这个世界里做囚犯，无论你做什么都会强化这个囚禁，使这个牢笼更加恶化。
Q: 公平正义会让我自由。
M: 公平正义无疑会让你和你的世界更舒适，甚至成为一个乐土。但又有什么用呢？毫无真实可言。它无法永恒持续下去。
Q: 上帝会帮忙。
M: 上帝帮你的话，他必须知道你的存在。但你和你的世界是梦境状态。在梦中，你也许痛苦的要死。但是那是你的梦，没人知道你梦里是什么样，也没人能帮你。
Q: 这么说来，我所有的问题，我的搜求和学习，都是毫无意义的？
M: 这些对于一个厌倦“睡梦”的人来说，不过是萌动的开始。它们并不导致“梦醒”，仅仅是早期征兆。但是，你无须问这类徒劳无意义的问题，对这类问题你早就知道答案。
（译注：问题和答案是一体的，产生问题时，答案就在背后，只不过你相信了一个时间空间过程，认为你需要寻找，你把答案想象成需要一个过程才能得到。而当你发现你自己就是所有的问题，你自己就是你自己那一切问题的全部答案，那你就没问题了。）
Q: 我怎么才能获得一个真答案？
M: 问一个真问题---不使用语言的，非思议的， 除此之外，无畏于遵照你内心之光，你的内在指引去生活。为了真相，全身心投入，不惜命的人，就会得到真答案。
Q: 另一个问题。有一个人，有一个认知这个人的认知者。有一个观者。认知者和观者是同一个吗？还是说它们是各自独立状态？
M: 知者和观者是二还是一？认知者被看成是分离于“已知”独立于“已知”之外，那观者始终独立。而当“认知者”和所知的“已知”被看成一体的，那观者也就和它们圆合一体了。
Q: 智者是谁呢？这观者？或者这“无上”？
M: 这智者是这“无上”也同样是这观者。他同时是“存在”和“元觉”两者，都是他。涉及意识活动的相对关系上，他是元觉。相比于宇宙，他是纯一的存在。
Q: 那么，个体人又是什么？ 个体人或者认知者，谁先出现？
M: 个体人，是一个极其细微的东西。事实上，个体人是一个可解构的复合混和事物，它无法被称为“不依靠任何条件，只依自身就能独存”，也即“无独立的自我本性”（无天然固有的自性）。 这一点只是没被察觉到。个体只不过是心智的投影，心智是各种“记忆”记录存储的总体总和。被心智这面镜子反射出来的“纯一存在”，就是认知，所知，体验，知觉。基于“记忆存储”和记忆中已经形成的习惯性关联模式，就呈现出一个个体人的性相，这就是“所知，已知”。这只不过是个“比对”投影，或者说映射在“心智”荧幕上的，一个叫做“认知者”的投影图。
Q: 镜子在那儿，投射也在那儿。但那太阳在哪儿？
M: 那“无上”就是那太阳。
Q: 它必定是有意识自觉的。
M: 它既非有意识自觉的，也非无意识自觉。别用“有知觉，有意识”或者“无知觉，无意识”的概念术语来设想它。它是那真正的“生命”，它包含意识和无意识，知觉和无知觉两者，同时超越于这两者。
Q: 这“生命”是如此高的智慧。它又怎么可能是无意识自觉的呢？
M: 你所谈及的“无知觉，无意识自觉”，是当“内存”（记忆存储）处于一个失效，停止状态时。现实中只有意识活动。所有的众生都是有意识知觉活动的，所有的观念思想都在动着---是活的。
Q: 即便石头瓦砾？
M: 石头也是有知觉意识的，并且是活的。
Q: 对于我无法想象的事物，我倾向于否认其存在性，为此我挺困扰的。
M: 凡是你所想象出来的，你都否定其真实存在性，这更英明。被想象出来的就是虚幻的。
Q: 所有可想象到的，都是虚幻不真吗？
M: 建立在“记忆”（内存）基础上的想象力是虚幻不真的假想。 将要来的，未显现的，并非完全彻底的虚假。
Q: 对于这“未显现的，将要来的”，哪一部分是真，同时，哪一部分是假呢？
M: 你完全无法预见的，难以被你琢磨的，根本设想不到的，就是真。
82. Absolute Perfection is Here and Now
绝对完美就是时刻---“当前”
Questioner:
战争在持续着。你对此的态度是什么？
Maharaj:
在一些地方，以这样或者那样的方式，战争始终在持续着。何时曾有过战争和争斗的片刻止息吗？某些人说，这是上帝的意志。某些人说这是上帝的游戏。这其实都是在表述同一真相的不同说法，也即“战争和争斗是不可避免的，所有人都免责，没有任何人要为此承担责任。”
Q: 但是，你的态度是什么呢？
M: 为什么要给我强加某种态度呢？没有任何态度可以被称之为“我的态度”。
Q: 毫无疑问，某些人必须为这个可怕而又愚昧的大屠杀承担罪责。为什么人们那么乐于彼此相互屠杀？
M: 于内在中，去追查这个“犯错的人”。“我”和“我的”---这念头就在所有内心冲突和矛盾心理的底下---那个“根部”。认清这“我”和“我的”，就免于被它们染着，那么你就会从冲突矛盾中脱离。
Q: 我从矛盾冲突中脱离出来，这是什么意思？这不会停止战争的。如果我是导致战争的原因，那我甘愿被摧毁。可是，显而易见的是，就算有1000个像我这样的人都蒸发消失了，也不会让战争停止的。这些冲突战争既不因为我的出生而开始，也不会因为我的死亡而终止。我没有任何责任。可是谁为此负责？
M:
生存的一部分就是冲突搏斗。你为什么不深入探究一下，谁营造了这个“生存”模式，并拼命的试图“生存”下去？
Q: 你为什么说“生存”和“冲突、兼并”是不可分的一体？难道就不可能有毫无“争斗，冲突，和彼此兼并吞噬”的生存方式吗？我不需要和他人争斗，“吞并”成我自己。
M:
作为一个“分离的各自独立的”身心个体，有着一个特定的名字和形象，那么你时刻都在为了你的生存而和他人竞争并彼此兼并。你要生存，就必须摧毁和兼并。从你被想象构思出来的那一刻开始，你就和你的境遇环境展开了一场战争---一场彼此相互吞并，相互消灭的无情战争，至死方休。
Q: 我的问题依然没被回答。你只描述我所知道的东西---人生和它的悲惨不幸。但是，谁为此承担责任，你却不说。当我请求你回答时，你把责任推卸给上帝，或者业力，或者我自己的贪婪，欲求和恐惧上---这样的回答只会引发更多疑问。请给我最终答案。
M:
最终答案是这个：“凡可知觉的事物都不真实存在”。
所有一切事物，都是在普遍整体的意识活动域内的一个暂时组合现象的短暂“显现”；像电影一样的“名相”连续性，只是心智内的队列格式，很容易消除。
Q:我正在问的是当前最直接的，那此刻就显现着的问题。这是一张士兵杀死一个孩子的照片。这是事实，这事实正在看着你！你无法抵赖吧。现在，请告诉我，谁为这个孩子的死亡承担罪责？
M:
无人承担，同时所有人都承担。这世界就是它所包含的所有内容，并且每件事物都影响着其它所有事物。我们全体杀死这个孩子，并且我们全体因此而死。每一个事件都有不可数的“无量”条件缘由，并且营造出无数的结果和效果。要去算这笔帐，是毫无意义的，根本算不清，没有任何事物是可追溯出某一割裂开的确定“因”的。
Q: 你们印度人谈论着业力和因果报应。
M: 那纯粹是一个总体的，粗糙的大致近似，事实上，我们全都是彼此的创造者和被造物， 相互制造缠缚并承担彼此的共相缠缚。
Q: 所以，那些天真无邪的人就因为那些有罪错的人而受苦？
M:
在我们的“无知遮蔽”下面，我们都是天真无邪的，而在我们的“无知遮蔽”之上的表面行为活动上，我们都是有罪错并且内疚的。我们因为毫无觉察而看错，并且因为表面显露的外围认识而痛苦烦恼。我们唯一的希望是：停下来，观察审视，去了解并且从“记忆存储”营造的对比陷阱圈套里脱出。因为“记忆”喂养了妄想，妄想营造着欲求渴望和恐惧。
Q:为什么说我在妄想？
M:
意识之光，透过来自“记忆存储”的影像，把种种画面投射在你的心智头脑上。基于你心智头脑的不完整和错乱无序的状态，你所感知到的，是被你的“可意”感和“不可意”感所扭曲并且染色的东西。把你的思维认知有序化并且从那些富于情感的含义暗示中脱离，那么你将会如实的看到各种人和事它们原本的样子，伴随着清晰明确和宽容。对出生，人生生活和死亡的观者是同一个。它是那苦与乐的同一观者。
虽然这个充满限制和分离割裂的“生存”模式是如此的悲惨，但是我们热爱它。我们热爱它的同时也在仇恨它厌恶它。我们争斗，我们屠杀，我们无情冷酷的摧毁生命和财产，然而我们同时又是温情慈爱并且有着自我牺牲的热情，我们温柔的呵护着孩子，同时，又无情的让他们变成没人疼爱的孩子。我们的人生就是这样充满了种种矛盾。可是我们把这人生又紧抓不放。这份“执着和依恋”就在所有一切事物的根部。
平静，那只是一个彻底的表象。我们用我们全部力量去死死抓住某个事物或者某个人，可是紧跟着下一瞬间，我们就把它忽略掉了；就像个玩泥巴玩的正酣的孩子，如果不让他们玩泥巴，就会惹脑他们，孩子会因为愤怒而大哭大闹，你用其它有乐趣的事物去转移他们的注意力，他马上就把泥巴忘了。因为我们的生命就在当下，因此这爱就源自当下。我们热爱多样性的变化，热爱这苦乐的游戏，我们被“对比反差”弄的神魂颠倒，对这个对比反差极其着迷。为此，我们需要各种对立，需要各种成对儿的对立相反的人和事，需要它们的彼此割裂和孤立。我们会享受它们一段时间，然后就玩腻了，转而渴求平和与安宁，渴望那纯一存在的寂静。宇宙心脏不停的跳动。我是这观睹也是这心脏。
Q: 我可以看到这画面，但这画师是谁呢？ 谁为这个可怕而又可爱的人生体验负责？
M:
画师就在画里。你把画师从画面里割裂分离出去，并且从画面之外去寻找他。别分离割裂，也别投入这种虚假无意义的问题。 事物就是事物它们本来的样子（如是），没有那个特定的家伙要承担责任义务。个体承担责任义务的概念，来自个体能动力量，“做者感”的错觉。“必定有某个人做了这个事情，这人要负责”。当今社会，其法律框架和约定俗成的习惯架构，是建立在“个体分离”和“个体承担责任义务”的观念上的，但是这不是构成一个社会所唯一可取的模式。当分离割裂感淡薄，并且不再强调个体承担责任的观念，分离感，个体感也淡漠的时候，社会可能会有其它更多的模式。
Q: 个体感淡薄的人是否更接近圆满？
M: 就拿一个婴儿来说。“我在”感还没成形，个体个性感还没发育成熟。认清自我的障碍物几乎没有，但知觉的功能和清晰度，它的宽度和深度还缺乏。在随后几年，知觉成长的更强大，但潜在的个体个性感也会浮现出来，说不清楚并且更错综复杂。正如木头越长越硬，火越烧越热，同样的个体感越来越强力，同样的，随着个体自我感的消散，那光会越来越明亮。
Q: 你就没有任何生活上的麻烦吗？
M: 我当然也会遇到很多生活上的麻烦和问题。我早就跟你说过这个了。虽然以这个“名相”方式生活是痛苦的，但我热爱它，包容它。
Q: 你热爱一切。
M: 在生存方式中，囊括所有一切事物。我的完全本性就是爱，即便那痛苦和麻烦也是可爱的。
Q: 这不会让痛苦麻烦减少。为什么不停留在那无限里？
M:
这是探索发现的本能冲动，对“未知”的热爱，把我带入这个“生存方式”。存在的本性是在变化过程中去观看“冒险经历”，并以此在这完全自然流动的变化过程中，去探查这生存中“时刻当前”的安宁，这生存的变化和变动过程是不可避免的，但我的家是超越这一切的。
Q: 你的家在上帝那儿？
M: 去热爱和崇拜某个神，同样是愚蠢的。我的家超越于一切观念，一切概念想法，无论它看上多么庄严。
Q: 但是上帝并非是某个模糊的印象观念！它是超越于“生存”之上的真实。
M: 你可以用你喜欢的任何字眼儿。无论你设想什么样的字眼儿，我都超越它。
Q:一旦你知道你的家，为什么还不回家？是什么让你还在外面晃悠的？
M:
出于对“具体有形的肉体生存方式”的热爱，一个人被生下来了，而且一旦生下，这个人就完全涉入命运天数。命运天数和变化过程是不可分的。要去成为某个独特的人，这带你进入它所有亲身经历的过去和未来，看看那些大人物，他是多么完美的人啊！可是，他的生活是如此的混乱和焦虑不安，而结果也是受局限的。人是完全依赖于“个体自我”，只关心这个“个体性”自我，对和它一体的世界，是多么漠不关心。可是对于这个彻底无意义的“个体自我”，我们热爱它，保卫它。
Q: 战争开始了，一片混乱，你被要求去负责管理一个“给养中心”。你被赋予了你必须要去做的任务，你只有一个完成这工作的问题。你会推卸拒绝它吗？
M:
去做，或者不去做，对我来说，是同样的并且是同一件事。我也许接受这工作，也许不接受。对这样的任务，也许有别人，比如一个职业的专业承办者比我更胜任这样的任务。我的态度是不同的。我不把死亡看做是一个不幸的灾难，因为我不因为一个孩子的诞生而感到喜悦，当作乐事。一个孩子跑进麻烦里来，当他死亡时就脱离麻烦了。粘附执着于尘世人生，就粘附执着于苦难懊悔。我们热爱什么，什么就带给我们痛苦。这就是我们的人性本质。认为是这个“我”在生活，执着于此就粘连在痛苦不幸上。对我来说，死亡的那一刻将会是欢庆的一刻，而不是恐惧。我被生下来时哭泣，但我死亡时会笑的。
Q: 在死亡那一刻，在意识活动上会发生什么改变吗？
M: 你期待着什么样的改变？当影片放映到最后时，剩下的全部，和影片开始时是同样的。在你被生下来之前的状态，也就是你死后的状态，假如你还记得。
Q:我回忆不出，我什么也不记得了。
M:因为你从来也没尝试过。 这只是一个在心智里调谐的问题。当然了，它需要调教。
Q: 为什么你不参与社会工作？
M:
但是时时刻刻，我什么别的也没做！你想要让我去做的社会工作是什么呢? 四处补漏和穿针引线不适合我。我的立场很清楚：收获产出之前先播“种”，在你吃喝之前供养别人，在你获取之前给予，在你考虑你自己之前先考虑别人。唯有无“个人功利主义”出于公心，建立在共享基础上的社会，才能是安定和愉快的。这是唯一的实际解决方案。如果你不想要这个安定和愉快的一体共享，如果你只考虑你自己的利害得失---那就战斗吧，开打！
Q: 这全是“三大性质”的问题。哪里有愚钝的惰性和混杂的躁动性，哪里就必定有争斗和战争。哪里有和谐的悦性，哪里就有安宁平和。
M:不管你喜欢用哪一个方式，它结果都一样。社会是在各种（个人利益）“动机”基础上被建立起来的。把友善和好感，放在你们的内心基础上，那么你们用不着去成为特别具体的专业社会工作者。
Q: 这世界正在变得更好。
M:
世界有足够的时间去变得更好，但事情不是这样。对未来还有什么指望呢？当然，曾有过，也将会有一段时期的和谐一致，融合以及和平，此时良性占了主导优势地位，但事物随即被它们自身的完美所摧毁。一个完美的社会必定是静止不变的，因此它就变得停滞呆板，并且衰退退化。从最高顶点出发的路径都是朝向下堕的。各种社会，它们就好像人一样---它们诞生，它们成长到某种相对程度的完美，然后就停滞，退化腐败，然后崩溃死去。
Q:是否存在有某个绝对完美的状态，它常盛不衰？
M: 凡有开始，必有结束！在这无时间的永恒“当前”，一切都是精确完美的！
Q: 我们到一定时候，必将到达那无时间的地方吗？
M:
走到一定的时候，我们必将回到那出发的起点。时间不可能把我们带离时间，空间也不可能把我们带离空间。你从等待和拖延中所获得的，是更多的等待和拖延。绝对完美就在此时此地“当前”，并非某个“或远或近”的未来。运转中的奥妙，就是“当前”---此时此刻。是你的心态蒙蔽了你去认清你自己。无论你对你自己持有什么看法，都别理会，就仿佛你早已是绝对完美那样来担当---无论你对完美圆满的概念是什么。你所需要的全部，就是胆量。
Q: 如此的胆魄我去哪里找？
M: 当然在你自身内在中去找。向内审视，向内在中探究。
Q: 你的慈悲会帮助我。
M: 现在我对你说“审视内在”就是对你慈悲。你一切所需你已经拥有。使用它。 对你认为你应该做的，就让它自然反应，自发展现，你知道这是最好的。别害怕错误，你始终能够校准它们，这错误和担心只是意义上的问题。事物们的具体化显现并不在你的能力内，你各种行为活动的那些动机才是。
Q: 行为活动怎么能从不完整而导向完整，从不完美导向完美？
M:行为并没导向完美，完美是在行为活动中被表达显现的。只要你用你的各种表现方式来评判你自己，那要给予它们最大限度的关注。当你认清了你自身的本质，你的行为和态度就会和谐恰当---自发的不由自主的。
Q: 如果我本来是无时间性的完美，那么为什么我还要被生下来呢？这个人生的目的和意义是什么啊？
M: 这问题就好像在问：把黄金捏造成一件装饰品能有什么好处吗？黄金饰品，显现来自黄金的颜色和样式的优美，但黄金并没增加什么，多出什么。类似的，真实以种种功能活动被表现出来，使得这些功能活动表现出意义和优美。
Q: 通过它的表达式，实际获得了什么呢?
M:
它能获得什么呢？ 什么也没获得，永远如此，实无所得。但是这是以爱的本性去表达[爱]它自身，去展示它自身，去超越一切困难。一旦你懂得，这世界，这尘世的一切是[爱]在运转，你会完全不同的看待它，接纳它，拥抱它。但是你那个“受害者”情结，那个苦恼受害者的心态首先必须改变。苦恼在根本上，是对“注意力”照查的一个呼叫，这[烦恼]本身就是[爱]本身的一个运转动作。
无论什么样的阻挠，抗拒和逃避，预防和对治都会成为引发痛苦的诱导条件，然而[爱]不逃避痛苦。有情众生都是服务于整体秩序和有序化的延伸，这整体秩序和有序的延伸绝不被阻挠。当被阻塞和阻挠时，它就转而去反抗它自己并且变成破坏性的。无论何时当爱被扣押，那么苦痛就被容许扩散伸展开来，战争就变得不可避免。对于邻里的痛苦，我们漠不关心，就把这苦恼带进我们的家门。
* * * 附录几段节选 * * *
精神灵性的成熟是随时准备着放下一切，可以完全撒手，说放就放，完全放松下来。学会放弃是第一步，但真正的放下是领悟到---没有什么东西要放下，因为真实是放弃不了的，而不真实的东西本来虚假；没有什么东西是属于你所有的，因为这些虚幻的事物并不是你，你真正具有的，本已具有并且永在。
当你明白各种想法念头以及它们的种种玄妙活力，认清了分离独立的“个体人”的所属权观念已染污了它们，并且从这个“个体自我的归属权”概念中解放出来，此时你就会简单的任由它们去自行运作，单纯的随它们自身去流转，这样一来，这些想法念头就能够顺畅而自恰的完成它们的运行。就放手让这些想法念头，在它们自身的领域里去自行运转，这就是完全释然，安心自在。
当你不诉求从这尘世里获得任何东西，并且对上帝也一无所求，当你对任何事物都没有匮乏欠缺感，当你不为谋求任何事物而努力奋斗，也不期待任何事情的到来，此时那“绝妙”会不请自来，不期而遇的进入你。
对真实的追求是所有愿望欲求中最美好的，但它依然只是个欲望。所有欲望愿望诉求都必须扔掉，那时“真实”才能够进入你的生命。
当你遭遇悲伤和遗憾，痛苦烦恼和悔恨时，和它们呆在一起，别拼命试图去逃避它们，别逃跑。别为了逃避它们而让你陷入盲目行动中。理论知识和各种学问是无力的，根本帮不上忙，以装腔作势的表演来掩盖也属徒劳。就和当前的悲伤烦恼在一起，看穿它们的根本---不逃避它们，观察审视它们才真正有帮助。
对困惑的洞彻了解，意味着断惑。
这世界和思想活动都是“存有”的状态。那“绝妙”不是某个状态，它渗入穿透所有状态，洞悉一切状态，但不属于任何其它事物的任何状态。
没有任何事情是意外发生的，因为一个意识活动精确的知道它想要什么。
被拖延的反应是不和谐的反应，是有故障阻滞的反应。思想，感受和行为必定是一个联合统一体，并且随着处境状况同时同步一起发生。
你觉得幸福快乐的价值是什么，使得你必须为了幸福快乐而拼命竞争和奋斗？真正的幸福是天然本有的，而且是自发的，并且毫不费力。
在我看来，一切都是自行发生的，完全不由自主，是完全整体自发演变的。但是人类认为，他们为了某个目标，必须努力做些什么才能有某种获得。
企图借由“放弃利益”就可以从这尘世获得更多利益，这是毫无意义的徒劳。你从这个虚假的世界里根本就没有真实的利益获得，更不要说有任何真实利益被你放弃。一个不再纠结于“输赢，得失”概念的人，是真正“平和”之人，无暴力，无偏斜，无强迫，因为他超越了所有的世间表象上的矛盾冲突。
思维的性质就是去区分各种事物的差异，并且分别限定思维它自身。这本身无害，但是当一个人认定他自己是和这些事物分离的，相对的，是孤立于这些事物之外的，那就不是事实了。各种事物和人类的确是不同的，但彼此是一体不分的，并不各自孤立分离，彼此相对。大自然是一个整体，现实世界也是一体的。有相对相反的事物，但绝无“不一致”“不一体”的事物。（注：《阿含经》中一个高频率的句式---“此非我，不异我，不相在”。）
当你停止去追求你根本不需要的东西时，你将会接收到你需要的所有东西。
根本没有某一状态让一个人在这个状态里看到“真实实体”。谁！---在看着--- 什么？ 你只能“是”真实（并且你始终是）。这个试图要看到真实实体的问题，只存在于思维想象上。让所有虚假的想法随便折腾去吧，也就这样。无需什么正确的理念。因为“真实”中没有“正确理念”这样的概念，一点都没有。
烦恼痛苦，焦虑，紧张和不安，完全是“依附黏着”或者“抗拒阻滞”的结果，它是一个信号，意味着不愿意随顺生命流动，不愿意撒手让事物自然向前流动。
在我的世界里，没有任何东西会出错，一切都是精确完美自发自行的。就是因为你无休止的“不满和不安”才导致混乱。如果你在生气发火，或者你正痛苦烦恼， 此时让你自己从气愤和烦恼中脱钩，冷眼在一旁监视它们。超脱在一旁观看，这是解脱自由的第一步。
真实永恒不死，虚假从未活过。把你的心态放平稳，那么一切就都平稳。当你明白这世界是一体的，人类是一体的，你就会随顺这一体自发自然的流转。但首要的是必须注意你“感受，思维和生活”的方式。除非在你自身内在中井然有序，平和，安心，释然，否则在尘世中就处于混乱。
没有任何事情是被我“做”成的，所有事情都只纯粹是发生在我面前，我不期待什么，不计划什么，我只是看着一连串事件不断发生着，清醒的知道它们都是虚幻的梦。
每个人，当他活着的时候，其实都是在不断走向死亡。我不害怕死亡，因为我不害怕生活。我轻松释然的生活，也必将轻松释然的死去。生下来才是悲惨不幸的，而不是死去。
你没任何问题，有问题的只是你的身体.....在你的世界里，没有任何东西能停留，它们都在变动，你抓也抓不住，无法常保。而在我的世界里，没有任何变动的事物。
绝对完美就是此时此地当下，不在某个遥远的地方，不在哪一个不久的未来。奥妙就在此低此刻当下的运转中。是你的态度把你的真实本性给遮蔽了。无论你把你自己设想成什么，不管你怎么看待你自己的行为，都完全予以漠视，就宛若你早已是绝对完美---不管你对完美的概念是怎么理解的。你所需要的全部就是胆魄。
你不可能超越你不了解的东西。要超越你自己，你必须了解你自己。
是的，我貌似在听，在看，在说话，在行为，但对我来说，这些都如同你消化事物或者出汗那样自发自然的事件。这个“身体-心智”机器，自行照料这些，但是把我给解放出来，根本无须我去照料这些。正如你根本无须去担心头发怎么生长那样，我无须担忧言辞和行为合适不合适。它们只是不断发生的事件，而和我毫无关系，我无忧无虑，因为在我的世界里，没有任何事物会出错，一切都是完美和谐的自行运转，根本用不着我打理。
极力寻找快乐就是痛苦的肇因。
极力寻找种种理由和原因，这是心智思维所酷爱的消遣游戏。因果不存在二元性。一切事物都是它自己的肇因。
一个和地球一起转动的人，必然体验到日日夜夜的轮回。 他和太阳在一起，就不知道什么叫黑暗。 我的世界不是你的世界。在我看来，你们所有人全都在同一个表演舞台上。你们来来去去，生生灭灭都毫无真实性可言。你们的那些困惑是多么虚幻啊！
这世界是用欲望和恐惧建立起来的。你沉浸在这个世界里，认同它是真实的，就不可能找到真正的安宁。你必须超越这世界才会安宁。这世界的根源是“个体”自我热爱。正基于此，我们寻求快乐而逃避痛苦。
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原文地址：http://issuu.com/omniraj/docs/i_am_that_full_ebook_-_nisargadatta_maharaj
翻译整理：冷静投机博客 - 心灯一盏照彻明（欢迎指正翻译错漏，谢谢）
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