何不用些“小学”功夫

何不用些“小学”功夫

读《论语》这样的经典，最好还是下些“小学”功夫。直觉上讲，“小学”功夫更接近于童子功。一则起步早总好过“至老方悔读书迟”，二则恰同学少年，心底里赤诚、纯粹的很，更容易与两三三千年前的夫子赤诚相呼应。

笔者所在的学校里，一、二年级的孩子便开始读《论语》，朗朗的读书声，是校园中最美的声音，听来很是让人感动。南怀瑾先生先前在一次演讲时讲，信佛的人在人生的紧要关头念一句“阿弥陀佛”与读书人在孤苦无依时念一句《论语》的功用是差不多的，因为在佛号或者《论语》上用过功的人死后化作尘土，大概也足可以微末能量的形式与你呼应——和光同尘。孤苦无依之感自然一扫而空。

校园里，尚且稚嫩的童声诵读《论语》时，定然是有个看不见的庄严“道场”在的，不然，不会那样的美。

说到“小学”功夫，其实并不简单。《汉书·艺文志》中写“古者八岁入小学”，大致比今人晚了一两年。《周官·保氏》中进一步描述当时“小学”的教学内容“掌养国子，教之六书、九数。六书者，象形、象事、象意、象声、转注、假借也。”到了宋朝，小学的主要内容为洒扫、应对、进退。《大戴礼》进一步讲“古者八岁出就外舍，学小艺焉，履小节焉；束发而就大学，学大艺焉，履大节焉”。所谓的小艺大概指的就是文字功夫，所谓的小节大概就是洒扫、应对、进退。

这个“小学”的“小艺”功夫，不断地深化、演进，从识文断字到“礼乐射御书数”，再到后来的形义、训诂、音韵，越来越繁琐，越来越让人望而生畏。至于“小节”恐怕也让不少人头大，否则，也不至于将“不拘小节”演化成一个略带褒义的好词儿。

笔者主张的用些“小学”功夫，就是简单地希望儿童尽早的接触《论语》这样的经典，有点“童子功”的积淀。

一、“小学”功夫贵在不求甚解

客观来讲，章太炎那一代人主张的音韵、训诂的“小学”功夫，反倒是今天大学里应该去考据、研究的大学问。“小学”功夫贵在不求甚解，唯有不求甚解，才不至于将《论语》这一类的经典奉为金科玉律，一定要找出每一句、每个字的高明来。唯有不求甚解，才能一目十行、取其大意，才是少年郎只争朝夕、读书破万卷的节奏。也唯有不求甚解，才能尝到读书的甜头——每有会意之后的欣然忘形。

二、“小学”功夫长在记诵之学

儿童的机械记忆本领，常常好过成年人不少。“小学”功夫，恰在这个记诵本领上。只是不必刻意去记诵，不必把记诵作为任务而最终成为负担。应该轻轻松松地记诵，凭借日积月累的功夫，渐渐有了文言文的语感，慢慢掌握了走进古人思想世界的方便法门。这个记诵之学更像是一把熟能生巧的无形钥匙，久而久之，有用的自然记下了，无用的且随它忘记，实在是一件很美妙的事儿。

王阳明谈及孔子编订六经，做得全是删减功夫。孔子时代的六经，在老人家眼中尚且繁杂、冗余，难辨真伪，于是，老人家用尽平生气力去做删减，才有今天我们看到的《诗经》《礼记》《春秋》《尚书》《易经》的大致气象。今天，成人读《论语》这样的经典，哪里还有一丝一毫孔子定六经的气度。反倒是儿童，可以依凭自己的无畏，指靠自己的选择性记诵，淘漉去那些不能打动他们的东西。

三、“小学”功夫贵在学以致用

“小艺”也好，“小节”也罢，终归是一把标尺、一件工具。一把丈量这个社会的标尺，一件认识和改造这个世界的工具。“小学”功夫贵在学以致用，对于读《论语》这一类经典的儿童而言，读书终归是为了认识和改造这个世界的，终归是为着解决现实中遇到的问题的。“一物不识，深以为耻”固然是做学问的态度，读来的“学问”与自己的实际生活联系不起来，不能裨益于自己的生活，那些所为的“学问”——不识也罢。

对于儿童而言，尝试着用《论语》这一类经典中的章句去审视和看待自己所处的现实世界，能给自己增加一分智识，能为自己带来一丁点启发，孔老夫子地下有知，也应该是快慰的了。

“小学”终归是静的，人应该在能够静的时候，下一些功夫。

读《论语》这样的经典，何不用些“小学”功夫？