吠陀文献中常常出现多义词，有的有7-8个解法，有的甚至有61个解法，所指的内容跨度很广，有些词解还超出了语言所能表达的范围。取词的涵义时因上下文而定，不可生搬硬套，以下罗列吠陀文献当中《薄伽梵歌》的词解：
不施暴力——Ahiṁsā，《薄伽梵歌》译作“不施暴力”，佛家译作“不杀生”，其实这个词有两层深意。一为“不阻断众生的生命进程”，持刀面对来敌是职责所在，不可不施暴，而擅自持刀袭击他人包括生灵在内，才是施暴。其二“不加剧众生的悲痛或困惑”，虚度今生不用于觉悟本我是对自己施暴，不能启发他人、使他人觉悟本我是对他人施暴。
达摩——dharma，可译作“宗教”，佛家则译作“佛法”，其实当中涵义十分广远。《圣典薄伽瓦谭》讲过君王治国之道是达摩，行善布施是达摩，经商是达摩，甚至主妇下厨房是达摩，因而达摩有别于“信仰”。《薄伽梵歌》第三章全章论解的达摩意指“个人应尽的职责”，通俗的说就是什么当为，什么不当为。
业力——Karma，佛家译作“报应”，“业力”，意思只表达了一部分，《薄伽梵歌》还表达出“有所从事、本职、行为、做事、行业”等多个意思，因上下文而意思有变。克利须那表达过的三层内涵，“什么是有所为？什么是胡作非为？什么是无业为？”不了解这些，随时沾染业力，了解清楚将远离业力，因而善有善报、恶有恶报只是基础课。《薄伽梵歌》最后一章还讲解到，做好分内的职责甚至能和瑜伽师、苦修者一样，达至圆满境界。
瑜伽——Yoga，这个词被人误解了数千年，以为就是“打坐冥想”，当今又演化成面目全非的肢体功夫。《薄伽梵歌》全面论解过，凡是与觉悟绝对真理相关的行为皆为瑜伽，比如为了觉悟绝对真理忙于经商、教书、耕田、家务就是行瑜伽，忙于吠陀文献的研究就是思瑜伽，进行冥想就是八步瑜伽等等……身为大将军，阿周那甚至是在战场上完成的瑜伽修行。
使徒传系——Paramparā，以灵性导师代代相传的方式传承奉爱瑜伽，分为四支，毗湿奴·斯伐弥代表湿婆传系，属于纯粹一元学说；尼跋迦代表鸠摩罗传系，属于一二元双重学说；罗摩奴者上师代表幸运女神传系，属于具体一元学说；摩陀伐上师代表婆罗贺摩传系，属于不可思议即一即异学说。《薄伽梵歌》表达的使徒传系为：“这门永存的瑜伽学问，我曾授予太阳神维筏斯万，维筏斯万又授予人类的始祖摩奴，摩奴又授予伊刹华古。如此，这门无上的学问经使徒传系代代相传……”
半神人——Deva，又名“天神”、“提婆”，佛家称为“三十三天”，其实《圣典薄伽瓦谭》提供的数据是天上的半神人共计三千三百万位。如同政府以下有司法局、城建局、人事局等等，以婆罗贺摩、湿婆、因陀罗领头的半神人，负责掌管宇宙大小事务，总指挥则是毗湿奴。宇宙看似宽松，却超乎人类想象的井井有条。《薄伽梵歌》第八章讲解过，所有天神合在一起就是至尊之主的拟定形象。
智慧——Buddhi，佛祖用了这个词取名佛陀。与智商、智能不同，《薄伽梵歌》藏有更深的涵义，智者理当运用智慧认识自己是谁？从哪来？到哪去？谁是至尊者（薄伽梵）？我们与至尊者有着怎样的关系？浓雾遮住视线，但浓雾背后一定有太阳，同样，我们看不到至尊者，但他就在浓雾（摩耶）的背后，这种辨识能力谓之智。高智商不表示有这种辨识能力。
轮回——Saṁsāra，意指“众生不断更换躯体”，《薄伽梵歌》另有“物欲人生”、“重复生老病死”之意，第二章用过18个诗节详述生死轮回的过程。刑法是国法之一，轮回则是凡界的律法之一，当人离世弃离肉体，灵魂依然存在，自然的律法便强行将灵魂投入另一躯体，那就是投生。前世所为决定今生是富是贫，今生所为决定来生是富是贫，只有解脱才能终止轮回。《薄伽梵歌》表述了解脱轮回的妙法。
绝对真理——Tattvam，绝对真理的认识是从无形到有形的三层内涵。第一层，远方有雾，看不到物象，多数人的认识止于这个层面，即无形的梵层面；第二层，走近一些，雾已散开，看到森林茂密的一座山，即有形的超灵层面认识；第三层，来到山里，见到有房子有人，即有形的薄伽梵层面认识。完整的认识就是薄伽梵，克利须那告知阿周那他就是薄伽梵本尊，这也是《圣典薄伽瓦谭》的总结。
克利须那教导阿周那形成《薄伽梵歌》
梵——Brahman，可译作1）多数人知道的万物初始的混沌状态，《吠陀经》的术语是全部物质元素，2）克利须那无形的一面，即他身上发出的光灿（梵光）；3）渺小的灵魂；4）庞大的灵魂（至尊者）。众生是死的物质元素和活的灵魂的结合体，克利须那则是两者结合的幕后推手。《薄伽梵歌》全面讲解了梵的不同意思。
超灵——Paramātmā，瑜伽师打坐入定时冥想的对象。《圣典薄伽瓦谭》有述，克利须那第一步扩展为摩诃毗湿奴，将亿亿万万的宇宙放出，第二步在每个宇宙注入一半的水，他成为孕诞之洋毗湿奴躺在水面，第三步扩展为牛奶之洋毗湿奴，进入每一生灵心中，甚至原子之内。牛奶之洋毗湿奴正是永远伴随众生的超灵。《薄伽梵歌》第七章的表达是“我（克利须那）正是人人心中的超灵”。
薄伽梵——Bhagavān，有时候指宇宙中掌控非凡大能的半神人和圣仙，不用于普通凡人。《薄伽梵歌》所指的薄伽梵是集美貌、财富、知识、大能、声望、弃绝于一身的克利须那。婆罗贺摩、湿婆、因陀罗等天神之中，有的法力无边，有的学问高深，有的富甲无疆……但没有谁能集全六项，能集全的惟有拥有整个宇宙的克利须那，这也是毗耶娑之父——波罗奢罗·牟尼的断言。
灵魂——Jīva，有些词典译作“生命”，《白骡奥义书》则直接说成“灵魂”，生命的真正能源。《薄伽梵歌》形容肉体是汽车，形容灵魂是司机，司机开车车才能动，车本身不会动。肉体可换成人类、动物、植物……那不过是换了一辆一辆的车，司机——灵魂没有换，因而《薄伽梵歌》开场的第一课是“我本就不是这肉体，而是灵魂”。
唵——Oṁ，一个声音名，广受各界人士喜爱，但意思很少有人理解。唵表示“联系”克利须那所发的音，译作“主啊”、“绝对真理（梵）啊”，唵在《吠陀经》随处可见，如《圣典薄伽瓦谭》开头第一个字就是“唵”，克利须那在《薄伽梵歌》有言“音波之中，我是超然的唵”。只承认声音不承认有人在发音，就是认识不足的吠陀学者。
奉爱——Bhakti，译作“薄克帝”，众生对克利须那原本就有的爱，通过修行奉爱瑜伽就能恢复这种爱。所有的献祭、苦修、行善、求知、瑜伽不外乎是达到奉爱的境界，即奉爱是以上这些修行的顶峰，《薄伽梵歌》第十一章指出：“单凭研习《吠陀经》，刻苦苦修，行善布施，崇拜典礼，无法觉悟你以超然之眼见到的原貌，这些并非见到我本尊的妙法。至爱的阿周那，要亲眼目睹、觉悟站在眼前的我，唯一法门是专修奉爱服务，只有修行此法，才能领会我所领会的天机。”
奉爱瑜伽——Bhakti-yoga，凡是能恢复对克利须那之爱的法门，全是奉爱瑜伽。《永恒的知旦耶》指出九项奉爱，比如聆听《薄伽梵歌》和《圣典薄伽瓦谭》，念想克利须那，参与克利须那相关的庆典，为克利须那高歌，为克利须那画像等等。第六章指出：“忙于超然的爱心服务（奉爱瑜伽）崇拜于我，通过瑜伽与我息息相通，那便是所有瑜伽师的首席人物。”
物质形态——Guṇa，即物质自然三形态，分为善良形态、情欲形态、愚昧形态。《薄伽梵歌》第十四章的主题正是三形态，“物质自然（凡界）正是善良形态、情欲形态、愚昧形态的结合体，一旦众生沾上物质自然，便受制于三形态。”
曼陀罗——Mantra，各宗教各有译法，比如“真言”、“咒语”、“口诀”，但离不开声音这个要素。从词根上可知，man—指心意；tra—指解救，连起来就是让心意脱离物欲的一种纯净声音。曼陀罗不同于普通声音，正确的念出一连串音符，声音便可穿透人的器官层面、心理层面、智力层面，开启灵性觉悟之门，即便修行八步瑜伽，也得念诵相应的曼陀罗。
无人特征——Nirguṇa，从词根上可知，Nir—无；guṇa—形态特征，多指绝对真理梵的层面。梵不会吃，不会睡，不会享受，就是无人特征，而绝对真理薄伽梵的层面，会吃，会睡，会享受，就是有人特征。多数哲学家表达的绝对真理属于无人特征，《薄伽梵歌》则表达了三层涵意，即梵、超灵、薄伽梵，就是说绝对真理既是无人特征，又是有人特征，用到的词语是Saguṇa——有人特征。
三摩地——Samādhi，瑜伽的最高圆满境界，多数人会误解为最高境界是成为“具备神通的高人”，其实不是，三摩地是指觉悟到心中超灵和本我的存在，表现出欣喜若狂的体征，如《薄伽梵歌》第六章如述：“置身三摩地的喜乐境界，超然之乐源源不断到来，超然的感受让人乐在其中。”另一种三摩地，是指念想克利须那入神，忙于奉爱的事务入神。
摩耶——Māyā，克利须那迷惑众生的能力，从词根上可知，Ma—不是；yā—这样。摩耶可分为两类，即摩诃摩耶和瑜伽摩耶，物质世界的众生受制于摩诃摩耶，灵性世界的受制于瑜伽摩耶，区别在于，摩诃摩耶作用下的众生均有过失，瑜伽摩耶作用下的众生均无过失，《薄伽梵歌》第十五章指出：“众生分为有过、无过两类，物质世界的生灵为有过众生，灵性世界的生灵为无过众生。”
属向——Prakṛti，译作“钵罗克利底”、“能力”、“能量”，克利须那在《薄伽梵歌》所指的属向有两类，即物质属向（aparā-prakṛti）和灵性属向（parā-prakṛti），凡界的万物属于物质属向，众生体内的灵魂属于灵性属向，克利须那还指出自己属于灵性属向。第七章指出：“隔离于我的物质能力（属向）共计八项，由土、水、火、风、空、心意、智慧、假我组成。臂力非凡的阿周那呀！这是低等能力，我还有高等能力，那便是挣扎于物质自然、生存在宇宙的芸芸众生。”
以上是一部分《薄伽梵歌》的词汇，还有许多词不再一一讲解了，本人在微博已多次发过，总之，每个词均有对应的梵文译法，当中的涵意又各有深度。以上词解来自婆罗贺摩使徒传系，本人的工作只是将深奥的词汇，原原本本表达成让人能看明白的话语，在此，感谢大家的阅读！！
网友评论