上次有朋友问到心念是否也是完全注定的，以前我一直以为如此，现在随着修证的深入有所修正：正如上次我举例说算八字能准确描述出我一段时期的物质受用状况，但却无法预测出该阶段我的精神层次，因此任何预测术的模型中缺失了“心”这个重要变量，或者说“心”是用任何二元对立的科学或玄学模型都不能预测、描述的。由此可知，身（物质）和心（精神）是可以分离的。
情绪的升起是由外界的人事物（物质）引起的，若没有觉知，心完全受情绪牵引，随之起伏，则心为外境之物质所转。外境由因果业力所造之因缘决定，则心的每一个念头亦被因果业力之因缘所决定，这就是宿命论；若觉知升起，能觉察到情绪产生，并即刻定心安住，不随情绪流动，此刻返观内照心物分离，解脱的端倪就产生了，此时所生的心就是“无所住”心，若此心之定力达到一定程度，则可于轮回中令业力随起随灭，不再造作新的轮回之因（自明拔除修因网）——但此时肉身（物质）还要承受往昔所造的业因果，此时的心就不是被动地随业力流转成为宿命，已经有转业的能力了。待到真正证悟空性，则肉身虚无，因无载体故，往昔之业因果也随之消灭，方时，按理即可自己“编程”随心造作自己的外境了（这段只是推理，还需要亲证[微笑]）
佛教中转世再生的概念，
主要是和心的连续性有关，
每件事物都是由于特殊的因缘而出现、消失...
———宗萨钦哲仁波切
佛教中转世再生的概念，
主要是和心的连续性有关，
而不仅只是平常所认为的转生进入不同身体而已。
每件事物都是由于特殊的因缘而出现、消失，
这与佛法中出生、死亡和转世的理论完全一致。
身体和心无疑地非常接近、互相依存，
但是两者还是不同：身体的功用就像容器，
心就像容器内所装的东西。
身、心两者各有它们创造和延续的因缘，
这些因缘中，只有一些是两者共通的，
譬如身体被打了一巴掌，心也会感到痛苦。
一般来说，身和心是不同的现象，
举例而言，大家都知道，
身体老化的时候，心仍能保持年轻。
由于身、心关系密切，
二者自然会彼此影响。当其中一者受到干扰，
另外一者就会感到震惊、悲伤、偏执，
以及其他各种身体或心的痛苦。
但是身、心毕竟是不同因缘的产物，
因此要止息这两种连续现象便需要不同的因缘。
年老、意外、饥荒等耗去了身体的因缘，
但却不能耗去心。就像打翻了一碗米，
碗被摔得完全粉碎，不再是个碗了，
而米却依然还是米。
很幸运地，所盛物永远不会成为容器，
否则“蛋炒饭”就可能成了“蛋炒碗”了。
由于心识之流的因缘在身体死亡之后仍然继续，
所以除非有什么阻碍，
否则心识便继续下去。
只要仍有自我，就有二元对立，
那就造成业力；而业的能量，
就是不管身体发生什么，
都让心识之流持续下去的缘。
心的连续就是所谓的再生。
因为心具有色蕴的习惯模式，
所以转生通常和取得某种物质形体有关。
然而要出现转世，即心识的相续，
倒不见得身体一定要死亡才能发生。
每当一件事物终止、另一件事物开始的时候，
我们就再生了。如果我们生气，就生在地狱中；
接着，为了安抚自己，
以服用镇定剂或毫无节制地进食来麻痹自己，
让心变得愚昧，
那么我们就在畜生道中投生了一阵子——
这就是业和再生在每一刻中的运作状况。
前一刻的心使得现在的心出生于某种境界，
现在的心又创造出缘起，
决定了将来心的状况。
成佛是相续心识的唯一障碍和对治方法。
成佛摧毁了“自我”的妄见，
从根切断了心的相续；也可以说，
把种子烧毁了或者关掉投影机，
电影便完全消失。
转世再生和永恒的灵魂毫不相干，
佛教中并没有永恒的心这种概念。
虽然今天的心和昨天的心不相同，
但没有昨天的心，
就不会有今天的心——两者不同，
却又不是完全不同。心就像河流，
是连续或是过程，现在的状况和以前的状况，
并不是相同的，也不是不同的。
就算是几分钟或几秒钟之前的心，
现在也已经改变了、已经不同了。
如果昨天和今天的心完全一样，
那么就不需要记忆；在这种情况下，
你也不可能忘掉任何东西。
无常和变易使记忆、遗忘和所有心灵过程成为可能。
如果心是永恒的，
你就无法加入或减去任何东西，
因为永恒是不可移动、不可变易的，
永恒也不受时间、空间、方向，
特别是活动的影响。
心的活动必然包含变易，这就是无常。
与心的移动和变易有关的念头和意识，
对于永恒的心不可能有任何影响，
因此，永恒也是无法表达的。
如果你的心是永恒的，
改变对于某种事物的感受就不可能，
因为根据定义，永恒否定了变易的可能性，
而移动与成长包括在变易之中。
永恒的灵魂也不会比较好，
因为这种改变会扼杀了灵魂的“永恒性”。
转自《佛教的见地与修道》
网友评论