32.子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，䘵在其中矣。君子忧道不忧贫。” 孔子说："君子谋求学道行道，不谋求衣食。耕田，未必不挨饿；学习知识，则可以获得俸禄。君子担忧道［学不成或不能行］，不担忧贫穷。"
馁：饥饿。䘵：做官的俸禄。
33.子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知信之，仁能守之，不庄以工莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。” 孔子说：“依靠聪明才智得到的[职位、政权]，[如果]不能用仁德去守住它，虽然得到，也必定会失去它。依靠聪明才智得到的，能够用仁德去守住它，[但如]不用庄重严肃的态度去认真治理百姓，百姓也不会敬服。依靠聪明才智得到的，能用仁德去守住它，又能用庄重严肃的态度去认真对待，[但是]行动不符合礼义，也不能算是完善的。”
知：同“智”。聪明，才智。
莅（立）：到，临。这里指临民，即掌握政权，治理百姓。
动之：“动”，行动。“之”，语助词，无义。孔子认为，治理天下，智、仁、庄、礼，四者缺一不可，只用智，其失在荡；只用仁，其失在宽；只用庄，其失在猛；所以必须用礼来调和。
34.子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。” 孔子说：“对君子，不可让他只做小事情，而可让他接受重大任务；对小人，不可让他接受重大任务，而可让他做些小事情。”
小知：“知”，主持，主管。小知，即任用做小事情，管小范围内的具体事务。一说，“知”，了解，识别。小知，即从小处、从任用做小事情上，去了解、识别。
35.子曰：“民之于仁也，甚于水火，水火吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。” 孔子说：“人民对于仁德，比对水火更急切需要；[但是]我见过溺水蹈火而死的，却没见过实践仁德而死的。”
蹈(岛)：踏，踩，投入。引申为追求，实行，实践。朱熹《四书集注》说：“民之于水火，所赖以生，不可一日无。其于仁也亦然。但水火外物，而仁在己。无水火，不过害人之身，而不仁则失其心。是仁有甚于水火，而尤不可以一日无者也。况水火或有时而杀人，仁则未尝杀人，亦何惮而不为哉？”可见本章精神在于“勉人为仁”。
36.子曰：“当仁不让于师。” 孔子说：“面对着合于仁德的事，即使对老师，也不必谦让。”
37.子曰：“君子贞而不谅。” 孔子说：“君子坚定执着于正道，而不固执拘泥于讲小信。”
贞：正，固守正道，恪守节操。谅：信，守信用，固执。
38.子曰：“事君，敬其事而后其食。” 孔子说：“事奉君主，要恭敬谨慎地办事，而把领取俸禄的事往后放。”
39.子曰：“有教无类。” 孔子说：“对谁都进行教育，不分［贫富、智愚的］类别。”
无类：不分类，没有富贵贫贱、天资优劣智愚、等级地位高低、地城远近、善恶不同等等的区别与限制。孔子提倡全民教育，希望教育所有的人而归于善。他的弟子中，富有的（如冉有，子贡），贫穷的（如颜回，原思），地位高的（如孟懿子为鲁国贵族），地位低的（如子路为卞之野人），鲁钝一点的（如曾参），愚笨一点的（如高柴），各种人都有。
40.子曰：“道不同，不相为谋。” 孔子说：“主张不同，不能互相谋划商讨。”
道：道路，主张，所追求的目标。
41.子曰：“辞达而已矣。” 孔子说：“言辞足以表达意思就行了。”
42.师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”
师冕来见孔子，走到台阶边，孔子说：“这是台阶。”走到坐席边，孔子说：“这是坐席。”大家都坐下后，孔子告诉他说：“某人在这里，某人在那里。”师冕走了以后，子张问：“这就是与乐师讲话的方式方法吗？”孔子说：“是的，诚然是帮助乐师的方式方法。”
师：指乐师。一般是盲人。冕：盲人乐师的名字。相：帮助，辅助。
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