时代

- 蒙昧时代：采集天然产物，人制造采集的辅助工具

- - 低级阶段：森林、

- - 中级阶段：火，旧石器

- - 高级阶段：弓箭、制陶术，新时期

- 野蛮时代：畜牧业与农业，靠人的活动增加天然产物

- - 低级阶段：动物驯养、玉蜀黍

- - 中级阶段：东大陆-家畜，西大陆-种植、干砖建筑。闪米特人-两河流域；雅利安人-印度等

- - 高级阶段：炼铁。英雄时代的希腊人（比如《奥德赛》）、塔西佗时期（凯撒时期）的德意志人，海盗时期的诺曼人。全盛时代：荷马史诗《伊利亚特》

- 文明时代：工业和艺术产生

家庭

家庭形式-亲属制度

摩尔根是易洛魁人部落。

- 群婚制：原始，不限制的性交关系。世系由母亲决定，母系社会

 - - 血缘家庭（家庭形式）：互为兄弟姐妹的就互为夫妻

- - 普那路亚家庭：排除同胞，- 血亲婚配发现 <- 自然选择的结果。

- 对偶家庭：一男一女共同生活，多妻和偶尔的通奸是男子的权利。抢劫与购买妇女现象出现。

- - 一夫多妻制、多夫制：不能成为普通流行，是奴隶制的产物，多妻制主要用购买女奴隶的方法取得，人民大众还是过一夫一妻制。

- 一夫一妻制：在野蛮时代的中高级阶段交替的时候从对偶家庭中产生，它的最后胜利是文明时代开始的标志之一

- - 杂婚制：与个体婚制并存的男子和未婚妇女在婚姻之外发生的性交关系。起源于妇女为赎买贞操权利而做出的献身，宗教行为，在神庙中发生，是义务，演变为其他妇女代行的卖淫。

私有制：对畜群的私有制，对奴隶（人畜）的私有制，继承原来是由氏族（母方血缘亲属），变为由男方子女。冠父姓。

马克思：“借更改名称以改变事物，乃是人类天赋的诡辩法！当直接利益十分冲动时，就寻找一个缝隙以便在传统的范围内打破传统！”

男子独裁制，母权制推翻，丈夫在家中也掌握了权利，妻子被奴役。

Familia家庭这个词，在罗马人那里最开始是指奴隶。Famulus是一个家庭的奴隶，familia是一个人的全体奴隶。familia, id est patrimonium是遗产。

在历史上出现的最初的阶级对立，是同个体婚制下的夫妻之间的对抗的发展同时发展的，而最初的阶级压迫是同男性对女性的奴役同事发生的。

发展

两性在法律上的不平等，不是妇女在经济上受压迫的原因，而是结果。在家庭中，丈夫是资产者，妻子则相当于无产阶级。在现代家庭中丈夫对妻子的统治的独特性质，以及确立双方的真正社会平等的必要性和方法，只有当双方在法律上完全平等的时候，才会充分表现出来。那时就可以看出，妇女解放的第一个先决条件是一切女性重新回到公共的劳动中去；而要达到这一点，又要求个体家庭不再成为社会的经济单位。

一夫一妻制不会消失，只会十足地实现，并且对于男子也实现。随着生产资料转归社会所有，个体家庭就不再是社会的经济单位了。私人家庭经济变成社会的劳动部门。孩子的抚养教育（不论婚生、非婚生）成为公共的事业。

现在阻碍女子追求个人性爱的最重要社会因素是道德也是经济因素。

国家

国家的本质特征，是和人民大众分离的公共权力。

氏族制度的解体

雅典全盛时期，每个成年男性公民至少有18个奴隶和2个以上的被保护民（外地人+被释放的奴隶）。

随着商业和工业发展，发生了财富积累和集中于少数人手中以及大批自由公民贫困化的现象，摆在自由公民的两条路：从事手工业和奴隶劳动竞争-被认为是卑贱的且不会成功，或者变成穷光蛋-这是他们不可避免选择的道路。由于选择后者的人数庞大，把整个雅典国家引向灭亡（原因不是民主制，而是排斥自由公民劳动的奴隶制）。

罗马、克尔特人（凯尔特人）、德意志人……氏族制度的解体。

德意志人对女性的尊敬：认为妇女是一种神圣的和先知的东西，他们也在最重要的事情上听取妇女的意见。e.g.g利珀河畔布鲁克泰人的女祭司魏勒妲，就曾是巴达维人起义的灵魂。

>> 普布利乌斯·科尔涅利乌斯·塔西陀(Publius Cornelius Tacitus，约公元56—120)，罗马帝国时代著名的历史学家、文学家和演说家，著《日耳曼尼亚志》。

在传说中，有许多次已经溃败或将要溃败的战役都被一些妇女们挽救过来了，这些妇女们不断地祈祷着，并且袒露着胸脯，这样便使男子们俨然感到她们之将被奴役，而妇女之被奴役乃是他们所最痛心的事。

在魏斯巴兴的时代，我们见到魏勒妲 (veleda） 曾被许多人长期奉为神明。早些时候，他们还曾尊崇过奥累尼雅 (Aurinia)和其他许多妇女，但是，既没有谄媚奉承的态度，也不是为了任意捏造神祗。

国家的发展

游牧部落——主要的劳动部门是驯养牲畜、然后是繁殖看管牲畜——第一次社会大分工。

当畜群成为特殊财产，个人和个人的交换越来越占优势，牲畜获得货币职能。

一切部门——畜牧业、农业和家庭手工业——中生产的增加，使人的劳动力能生产出超过维持劳动力所必需的产品。奴隶制。

第一次社会大分裂——主人和奴隶，剥削者与被剥削者。

家庭中：男子谋取生活资料、制造工具去谋取生活资料、畜群……此时的排序：牧人>战士和猎人>妇女。男子的劳动就是一切，妇女的劳动是附属品。

>> 只有在妇女可以大量、社会规模参加生产，而家务劳动只占他们极少功夫的时候，才有可能得到解放，而这只有靠现代大工业才能办到，它不仅需要妇女的劳动，还越来越要把私人的家务劳动溶化在公共的事业中。

随着主要的生产部门变成农业和手工业，出现了直接以交换为目的的生产——商品生产。新的阶级划分。

耕地分配给各个家庭使用，向完全的私有财产过度，是与对偶婚制向一夫一妻制的过度平行地完成的，个体家庭开始成为社会的经济单位了。

最高军事首长逐渐变成世袭制，为了掠夺，成为职业。生存资料的获得只有奴隶才配做，比掠夺更可耻的活动。

商人——社会寄生阶级。

国家的出现：社会陷入不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和的对立面。为了使这些经济利益相互冲突的阶级不至于在无谓的斗争中把自己和社会消灭，就需要有一种表面上驾于社会智商的力量，把冲突保持在“秩序”的范围内。这股力量是从社会中产生但是又自居与社会之上并且日益同社会脱离。

国家的特点：按地域划分国民。公共权力的设立。捐税。

现在我们正在走向的生产发展阶段，阶级成为生产的直接障碍，以至于不可避免的要消失，因此国家也随之消失。以生产者自由平等的联合体为基础的、按信访室来组织生产的社会，将把全部国家机器放到它应该去的地方，即放到古物陈列馆去，同纺车和青铜斧陈列在一起。

>> 现在使用一种手段，是为了以后能摆脱这种手段，但并不是回到还没有的状态去，而是进入到不需要的状态去。e.g. 教师的教学是为了学生能自己学。

由于文明时代的基础是一个阶级对另一个阶级的剥削，所以它的全部发展都是在经常的矛盾中进行的。一个阶级的任何新的解放，必然是对另一个阶级的新的压迫。文明时代，几乎把一切权利赋予一个阶级，另一方面几乎把一切义务推给另一个阶级。凡对统治阶级是好的，对整个社会——统治阶级是把自己与整个社会等同起来的——也应该是好的。文明时代发展得实行习惯性的伪善——剥削阶级对被压迫阶级进行剥削，完全是为了被剥削阶级本身的利益；如果被剥削阶级不懂得这一点，甚至举行叛乱，那就是对行善的人即对剥削者的一种最卑劣的忘恩负义行为。

摩尔根《古代社会》：进入文明时代，财富增长是如此巨大，形式繁多、用途广泛、管理巧妙，以至于对人民来说变成了一种无法控制的力量，人类的智慧在自己的创造物面前感到迷惘而不知所措了。财富为唯一的最终目的。然而总有一天，人类的理智会强健到能够支配财富，规定国家对她所保护的财产的关系、以及所有者的权利范围，社会利益绝对高于个人利益。这只是人类将要经历的生存时间的一小部分。社会的瓦解，即将成为这个自我消灭的历程的终结。管理上的民主，社会中的博爱，权利的平等，普及的教育，将解开社会的下一个更高的阶段，经验、理智和科学正在不断向这个阶段努力。这将是古代氏族的自由、平等和博爱的复活，但却是在更高级形式上的复活。