这三个都是关于“兀者”的故事。
一 超然于物上之德者，王骀也
鲁有兀者王骀，兀者即双腿皆无，其盛名过于孔子。师从于骀者，与仲尼相若。孔子弟子常季不解，问于老师孔子：有传言于骀“立不教，坐不议，虚而往，实而归。王骀者，何人也？答曰：超然于物上之德者！
二申徒嘉批郑子产
申徒嘉，兀者也，与郑子产同师于伯昏无人。子产者，郑之执政也。以其高于嘉者，不愿与嘉同席而坐。彼先出则嘉止，然嘉出则产止。然嘉未止，不悦。语蔑之曰：“子见执政而不违，子齐执政乎？”嘉曰：子悦子之执政而后人者也？出言若是，不亦过乎！
嘉曰：“自状其过，以不当亡者众；不状其过，以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中，中央者，中地也；然而不中者，命也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！”
子产蹴然改容更貌“子无乃称！”
大致意思是，申徒嘉与郑国非常有名的子产同出于一个老师门下！子产在郑国处于要职，功高位尊，从心底瞧不起身体不全甚至衣衫褴褛的申徒嘉！不愿与其共事，甚至不愿与其同席而坐！
然而申屠嘉却狠狠地教训了他，你不要自以为是，我们往往在自己找过错的时候，能看到自己过错的人是很少数的，大都如你一样，颐指气使地说他人的过错！我们的生命得以生存于这个美丽的人世间，都是自己在不断的疲于奔命，名利地位权势……都犹如后羿的箭靶一样将我们牵制。所以我们都会游走于后羿他那圆圆的箭靶之中！有时没有办法，仍要强颜以对！或许这便是“安之若命”！处理得好的，唯有品德高尚的人运用自如吧！在这个世界上，什么才是真正属于我们自己的呢？金钱？地位？名利？权势？似乎都不是，或许除去我们外在的包括驱使我们行走的这副皮囊都不属于你，而唯有隐藏于这副皮囊下的那个灵魂是永远陪伴你的吧！
你我都游走在一个外在的皮囊里，而你却仗势着自己优越的外在说事，那岂不太肤浅，岂不大错而特错了吗？
子产：自惭形秽！
三 叔山无趾“说”孔子
鲁有兀者叔山无趾，踵见孔子。仲尼曰：子不谨，前既犯患若是矣，虽今来，何及矣！无趾曰：今吾来也，犹有尊足者存，是以务全之也！
遂道之，子谓弟子勉之：兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！
无趾语老聃：孔丘之至人，其未邪？彼且以诸之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？老子曰：胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏！无趾曰：天刑之，安可解！
无趾素以为孔子四处周游列国，是为“名”与“利”的桎梏，遂前去与老子诉说，其至人差矣！然老子的话是亮点，他说，得道之人，无所谓生与死，好与坏，在他们看来，这个世界是一样的！人不能为自己追求所谓的名利而活，那只是徒有虚名。
不知老子是否了解当时的孔子，明知不可为而为之，这是怎样的一种境界？举世皆浊唯我独清！纵然有太多的不理解，太多反对的声音，然济世救国的路上，他没有停止，这就是我们伟大的孔子……
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