比如，五戒通人道；十善生天；诵其他的经咒、佛菩萨名号，牵引我们往他方净土。所以需要把这些回向：“我不要求人天，也不求他方净土，也不求二乘果报；我回转这些来求生西方极乐世界。”这就称为杂行。
不然的话，还算不上杂行，还不在净土门里面。能够入杂行，就已经入了净土门了，是这么一个概念。
阿弥陀佛
起行，大别为正行、杂行两种。正行、杂行并不是经文上原有的文句，而是善导大师立的名目，我们依善导大师的意思来说明正杂二行。
正杂之界定
这“杂”字一听就让人觉得不好听。“杂”是旁的意思，就是在旁边的。“正”字比较好，什么都要正的好。那怎么界定正行、杂行呢？正、杂的界定是以什么为标准的呢？
“正”“杂”是就往生极乐这一目标而言。这是讲正行、杂行的界定。因为如果不交代这一句的话，可能会起纷争，有人会说：“凭什么说我修的是杂行，你修的就是正行？”所以我们要定一个目标。
定了目标之后直接走过去，这就是正道，是正向的；如果绕到旁边的道，那就杂了，就绕弯了。“凭什么说我走的就是弯道呢？”就凭那个目标，你走的就是弯道。这是就往生极乐这个目标而言的。
阿弥陀佛
正 行
“正”是什么意思呢？“正”即纯、直。纯粹弥陀、极乐之行，与弥陀、极乐直接相关之行，即为正行。正行有五种，称五种正行，详见下节。这是解释正行，很明白。正行有五种，后面会详细解释。
杂 行
下面解释杂行。“杂”即不纯、非正，有“通杂”“间杂”二义。从感果来说，其所修行通于人天、三乘及十方净土，称为通杂。又就行因来说，除西方净土一行之外，间修余行，称为间杂。总之，五种正行之外，诸善万行悉名杂行。
“杂”是不纯，也是不正。比如“杂牌”，杂牌就不是正牌子。先标有两种杂，然后解释这两种杂。杂有两种意思：一种是通杂，一种是间杂。
第一，通杂。什么叫通杂呢？通杂是从感果上来说的，如果修这些杂行的话，所修行的果报是通于人天、三乘及十方净土，而不是直接通向极乐净土的。
比如，五戒通人道；十善生天；诵其他的经咒、佛菩萨名号，牵引我们往他方净土。所以需要把这些回向：“我不要求人天，也不求他方净土，也不求二乘果报；我回转这些来求生西方极乐世界。”这就称为杂行。
不然的话，还算不上杂行，还不在净土门里面。能够入杂行，就已经入了净土门了，是这么一个概念。这是从感果来讲，就行业本身感果的功能，说它是杂的。
第二，间杂。从行因来说，除了西方净土一行之外，间修余行，称为间杂。他也愿生西方，也念阿弥陀佛，但他不是专念阿弥陀佛，而是还诵别的经、别的咒、别的佛菩萨名号，在修因当中就已经间杂了。也因为修因间杂，所以感果也有间杂。
从杂的范围来讲，“总之，五种正行之外，诸善万行悉名杂行”。善导大师说，除此五种正行之外，其他都叫作杂行。这是就善导大师《观经疏》里的意思来分辨正行和杂行，非常有意义。往生西方净土的行业很多，但从来没有人像善导大师这样，把它一判为二——正行和杂行。
这一分出来就很清晰了，就知道我们自己修的到底是正行还是杂行，就像照镜子一样，有标准，一看就很清楚。杂行之人难得往生，就放舍杂行；正行之人往生一定，那就要修正行。这样不就很清楚了吗？摘自：《净土宗概论讲记》（因编辑需要，略有改动）
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