孔子的“人类认同”观，是构成孔子仁学的基本思想内容之一。孔子的“人类认同”观，既是对华夏优秀传统思想文化的继承，同时又对其做了重大发展。作为古代人类精神觉醒的重要成果之一，孔子“人类认同”观的中心内容是，世人原本均属同类，因而理应彼此友善相待。孔子的“爱人”观、“待人”观等（详见“学习篇”），基本就都是由此发展而来。全面而深入地了解孔子的“人类认同”观，首先应解决好以下四个方面的问题。
截至于孔子之前，华夏先民尚未能形成普遍的人类认同意识，当然也就还没有今天所谓的“人类”概念。在先秦典籍中，“人类”一词，最早见于《庄子•知北遊》——
“已化（变）为生，又化为死，生物哀之，人类悲之。”
不过，这已经是孔子之后一百多年的事了。
直至春秋中期，先民对于世人，也还只是具有局部性的认同意识，这也就是当时先民所谓的“类”。例如《诗经•大雅•既醉》所载，“孝子不匮，永锡（赐）尔类”，就是这方面的例证。在当时，“类”和“族”两者的词义基本相近同，都是指有血缘联系的人群而言，所以两者才又时常连用而合称之为“族类”。
“类”指有血缘关系的群体而言，这在《论语》中依然有所反映。例如孔子所谓——
“有教无类。”（《卫灵公》）
马融为此做注曰：“教无有种类”（魏•何晏《论语集解》引），亦即孔子的施教对象，没有族类方面的限制，而是面向世人普遍开放。
甚至到了战国晚期，“类”指具有血缘联系的人群而言这种情况，也还依然存在。例如《荀子•礼论》所载——
“天地者，生之本也；先祖者，类之本也。”
荀子这里所谓的“类”，毫无疑问，显然就是在指有血缘联系的族群而言。
由于当时先民的人类认同意识，尚基本局限于血缘联系的范围之内，这则决定了，当时先民还不能普遍地把世人视为己之同类，并进而彼此相互善待之。当时不同的族类之间，普遍缺乏认同感与信任感，往往更多存在的是彼此猜忌与疑惧。极端情况下，甚至于把对方等同于异类禽兽。在古代典籍中，这方面的载述屡见不鲜。例如——
异姓则异德，异德则异类……同姓则同德，同德则同心，同心则同志。（《国语•晋语四》）
《史佚之志》有之曰：“非我族类，其心必异。”
（《左传》成公四年）
狄，封（大）豕豺狼也，不可厌（满足）也。
（《国语•周语中》）
以上就是截至于孔子之前，华夏先民之人类认同的基本状况。
然而需要指出的是，在西周以迄春秋中叶的数百年间，华夏先民的人类认同意识，同时又不断有所突破与发展。具体而言，在此数百年间，由于宗法制与传统礼乐教化的普遍推行与影响，伴随着社会交往的越来越广泛而频繁，在广袤的中华（特别是中原）地域内，华夏先民同时也开始逐渐萌生了，大家同是炎黄子孙的广泛共识，以及大家同为华夏民族的理念。孔子就是在此基础上，进而形成了普遍视世人为己之同类的“人类认同”观。
冯志亮，笔名禾子尼，号渤海居士，北京大学特聘教授、中国易经文化馆馆长、中华百家姓博物馆馆长、中华姓氏研究院院长、北京姓氏文化馆馆长、北京风水博物馆馆长、北京海图书画苑首席文化顾问。冯志亮先生是著名品牌推广人、姓氏文化学者、姓名学专家、修谱师、网络新闻营销奠基人和发展者，曾提出关于网络广告价值排斥论的“蓝海观点”。2013年冯志亮先生受聘为北京大学民营经济研究院与哲学系特聘教授。冯志亮先生涉猎广泛，书法绘画造诣深厚，并痴迷于文学历史，亦是一位古体词人和家史家谱研究专家。冯志亮先生著有《渤海诗词集》、《姓氏溯源与民俗探究》、《怎样修家谱》、《怎样编家史》、《怎样写自传》、《易经新解》，以及《百家姓寻根手册》五百余部，《中华姓氏家谱》三百余部。
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