习与性

      我们常讲习性，其实习与性有本质不同。性（这里指本性，生物性也是为本性服务的）是先天的，自然的。习是后天的，非自然的。习可以是后天的总称，可以包括孟子说恻隐、辞让等美德或其他后天取得的知或识。在后天的习中有一些利他的因素，我们可以称为利他因子（我们本可称利他性，但既是后天的我们就不称其为性），如孟子经常讲的人见孺子将入井而产生恻隐之心。自古以来人们都将这些利他因子看成是人性本善的证据，事实究竟如何？这些利他因子和本性的关系是怎样的？

      如果用一个图来表示本性与利他因子的关系，可能是这样的：本性就是像是一个圆周，在圆周里有一些利他因子在作突破圆周的向外运动，而生物性代表的欲望在圆周里作同向的圆周运动。人的生物性及本性生发的其他欲望与本性的方向是同向的，与利他因子却是要突破圆周的不同方向。欲望太多会导致圆周不断扩大，最终会侵犯到别人的本性之圆，这种时候的行为或欲望就表现为恶了。在没有侵害别人利己性的情况下，不能称之为恶。

      人的本性之圆周就像是一个玻璃墙，在利他因子在里面运动时，可能看不到它的存在，在没有碰到它之前也感觉不到它的存在，因此这些利他因子感觉是自由的，随意地翱翔，但却总会有碰上的时候。

        碰上的时候会发生两个结果，一个是利他因子不够强，碰壁而回。一种是利他因子冲出了本性的束缚，无拘无束。如路人看见一个老人倒在地上，利他因子会让我们去将老人扶起来，在不损害路人的情况下，路人会去将老人扶起来。但如果扶起老人会损害路人的利益，甚至是很大利益的时候，路人就会犹豫了甚至不会去扶老人。但也有路人会在犹豫后，在明知会损害自己的情况仍然坚持将老人扶起来。所以阳明先生和孟子主张将人的善念扩而充之，最终成为圣人。