修身、修心、修行

《中庸》云：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”

孟子说，尧舜行仁德，完全是出于本性；汤武行仁德，是通过修身回归本性。

尧舜和汤武都是圣人，但尧舜属于生而知之，安而行之，而汤武属于学而知之，利而行之，就起结果而言，他们是没有区别的。

经，常也。回，邪也，曲也。《詩·小雅·鼓钟》：“淑人君子，其德不回。”“经德不回”，以德为常，不违背常理。

孟子说，一颦一笑，动静语默，与人交往没有不合乎礼的，这是德行的最高境界。哭悼死者而表现出来的悲哀，不是做给活着的人看的；常守仁德，不违背常理，不是为了求取爵禄；言出必行，讲究诚信，不是为了树立个人的高大形象。君子凡事遵守礼法，只是听从天命而已。

“俟命”一词需要细细体会，简单地理解为“听天由命”是不对的，遵循天命才是它的本义，《中庸》云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”这个“命”并不是命运，而是天命，即天道的体现，拟人化的说法是，上天的意志。

孟子说这段话是要告诉我们，修身的本质是修心，回归本性，修行只是形式和过程，因此修身、修心、修行的含义并不完全相同，修身包括修行和修心两个方面，由修行而修心。

修行，使行为本身合乎礼法，合乎常理，但行正本身不是最终目的，只能算是过程目标，用现代术语来说，它是形式，不是内容，但是形式是内容的载体，而且形式可以塑造内容，我们经常强调仪式化，就是因为仪式有塑心的作用。

因此，修心不可虚无化，它必须落实到行动上。像尧舜这样“生而知之，安而行之”的圣人毕竟是少数，即使汤武能够“学而知之，利而行之”而成为圣人的，也是非常难得的，更多的人应该属于“困而知之，勉强而行之”一类，因此需要时时检点自己的行为，不断去除私欲，也就是违背本性的点点滴滴，不断扩充浩然之气，存养心性，直至回归本性，达到心性的彻底澄净，可以自然而然地不受外界的污染，具有完全的免疫力。也正因为如此，王阳明提出“事上练”的修身法门，提出知行合一，真知才能真行，能行才是真知的观点。

【《孟子》简读之尽心篇016】