奴守门喻

譬如有人，将欲远行，敕其奴言：“尔好守门，并看驴索。”其主行后，时邻里家有作乐者，此奴欲听，不能自安，寻以索系门置于驴上，负至戏处，听其作乐。奴去之后，舍中财物，贼尽持去。大家行还，问其奴言：“财物所在？”奴便答言:“大家先付门、驴及索，自是以外，非奴所知。”大家复言：“留尔守门，正为财物。财物既失，用于门为？”
生死愚人，为爱奴仆，亦复如此。如来教诫，常护根门，莫著六尘，守无明驴，看于爱索。而诸比丘不奉佛教，贪求利养；诈现清白，静处而坐；心意流驰，贪著五欲，为色声香味之所惑乱。无明覆心，爱索缠缚，正念、觉意、道品财宝，悉皆散失。

以前听过愚人被安排在家看门，他就将门板卸下，随身携带。把门看住了，门的功能全部丧失了。

＂眼、耳、鼻、舌、身、意”，是人与外界沟通的门户，外界事物由此被人关注到，引起意识、情绪、行为、健康方面的种种反应。所谓管住根门（佛家认为眼、耳、鼻、舌、身、意六根是种种烦恼漏出的门路，也是种种妄尘进入的门路，故称为“根门“），也是指管住这六大门户，做到＂非礼勿视，非礼勿听，怀礼勿言，非礼勿动＂。

偷犛（li）牛（牦牛）喻

譬如一村，共偷犛牛，而共食之。其失牛者，逐迹至村，唤此村人，问其由状，而语之言：“在尔此村不？”偷者对曰:“我实无村。”又问：“尔村中有池，在此池边共食牛不？”答言:“无池。”又问：“池傍有树不？”对言：“无树。”又问：“偷牛之时，在尔村东不？”对曰：“无东。”又问：“当尔偷牛，非日中时耶？”对曰：“无中。”又问：“纵可无村，及以无树，何有天下无东、无时？知尔妄语，都不可信。尔偷牛食不？”对曰:“实食。”
破戒之人，亦复如是。覆藏罪过，不肯发露，死入地狱。诸天善神，以天眼观，不得覆藏，如彼食牛，不得欺拒。

故事中的村人真是做贼心虚。一个谎言，要用一百个谎言来圆，但事实终会被人发现。

贫人能作鸳鸯鸣喻

昔外国法，节庆之日，一切妇女尽持优钵罗花，以为鬘饰。有一贫人，其妇语言：“尔若能得优钵罗花来用与我，为尔作妻；若不能得，我舍尔去。”其夫先来常善能作鸳鸯之鸣，即入王池，作鸳鸯鸣，偷优钵罗花。时守池者而作是问：“池中者谁？”而此贫人失口答言：“我是鸳鸯。”守者捉得，将诣王所，而于中道复更和声作鸳鸯鸣。守池者言：“尔先不作，今作何益？”
世间愚人，亦复如是。终身残害，作众恶业，不习心行，使令调善，临命终时，方言：“今我欲得修善。”狱卒将去，付阎罗王。虽欲修善，亦无所及已。如彼愚人，欲到王所，作鸳鸯鸣。

应当作鸳鸯鸣时，说了人话，由此被处死。做人做事，关键就是要合时宜，说话做事都如此。明白道理容易，但做到就需要经历，更需要智慧。