品味古典的本意

话说漫画高人蔡志忠收徒，地点选在了少林寺。徒弟梁冬听闻，禁不住咕哝道，那里……不好吧？梁冬的顾虑，蔡志忠自然明白，就对徒弟说，几百年后，少林寺还在，而那些方丈，都没了吧。

人就是这样，都说眼见为实，可实际上，眼见未必真实，总会有些东西，有人看不见，有人视而不见。即便真实摆在面前，也会见仁见智，各有取舍，这取舍之道，就是见识。如今的少林，究竟是寺庙，是武馆，还是别的什么，无所谓的，重要的是你想要什么。梁冬拜师，所求是见人见物的本领，师傅心领神会，一座少林，就将徒弟的本心与寺庙的本意打通，了不起！

今人读古典，以古典为师，不如从本意开始。

两千年前的老子是这样说的，信言不美，背后的道理往往是干巴巴的无趣，怎么办呢？为无为，事无事，味无味，要遵循背后的道理，见常人所不见，为常人所不为，事常人所不事，正因为常人不感兴趣，更应当有人去做啊！

这个道理并不复杂，学者大约都知道的。与古时不同，如今的学者太多，满大街都是文化人。所以，他们谈论古典，为了有趣，或是其它的原因，会参杂很多的私货。若听众不能参透这层意思，在那里傻呵呵地听下去，就可能张冠李戴，以今人的语境去评判历史，以此时的感受去褒贬故人，以专家的见解去误会古典，如此，听众的本心与古典的本意，两样都丢掉了。

进入古人的语境，才能体会古典当时的意思。

就拿经典来说，今人以为四书五经就是经典。如果从古人的语境来看，这个论断即使不算错，至少不够严谨。在民国以前，经典包括经学和典籍两部分，其中经学是朝廷的金科玉律，典籍则类似于参考书。四书五经是南宋以后的事，由朱熹整理。康熙对牛人朱熹的评价很高，“集大成而续千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之归”。他认为，当年的儒学即将失传，因为朱熹才得以重生。在南宋以后，四书五经才作为朝廷正统，延续元明清三代。而此时的论语，还是不是孔子的意思，就很难说了。董仲舒的情形与此相似，三言两语难以说明白。汉代以前，经典就是学术，可以随意讨论，所以有百家争鸣。孔子自称述而不作，其实他是既述且作，“春秋笔法”就是见证，也有人称之微言大义，这显然是漂亮话。当然，与常人的褒贬故人不同，孔子要建立自己的话语逻辑，岂能述而不作？所以，谈论经典，必须和历史对上号，进入此时此地，接通此人此事，经典才会鲜活起来。当读者感叹道——原来如此！差不多就快要读通了。

进入古人的语境，与作者促膝而坐，才有可能相谈甚欢。

庄子说，井蛙不必与之谈海，因为空间不对；夏虫不必与之谈冰，因为时间不对。这话并不中听，却是话糙理不糙。时空对上，才可以促膝而坐，继而侃侃相谈。比如孔子听说，有人宁与老虎为伴，也不愿与恶吏相向，便脱口而出：苛政猛于虎也。“猛”字是正话反说，孔子的嘲讽很文雅。后来鲁迅再谈“吃人”，他是咬着牙骂的。吃人何必要猛，悄无声息就吃下去了，非要说有什么不同，一个吃饱了会停下，一个会不停地吃！此刻，两人的语境是相通的。由此看来，都说鲁迅反对孔教，他反对孔子吗？可能要两说。

品味的过程是一种道，是为味道，没用未必不古典。

古为今用，其实有两层意思。一个是具体的用，一个是心神的用。具体的用是要得实惠，心神的用是要得熏陶。常人喜欢实惠，往往只在意前者，却不知，没有熏陶，何以传承？所谓文化之魂，说的就是心神，这是一种挥之不去的情绪，一种悠然自得的生活状态。人之所以魂不守舍，是因为心神寄托于抓得住的实惠，却忘记了生活原有的味道。在古典中求实惠，并没有错，然而世道变迁，时间已经做出了选择，谁都不傻，能得到实惠的东西，何以会丢掉？

品味古典，不如像品味美食，不为果腹，而为其中之味。这事说起来容易，做起来其实很难。朱熹的古为今用，所谓存天理而灭人欲，他要的是实惠还是心神，不是一下子就说得清的。作为扭转乾坤的人物，朱熹似乎是两样都要。不妨设想，他为何这样做？这样一问，朱熹的味道就来了。由此看来，品味之道，其意深远，或可意会而不可言传矣。