【安平乐慢•雨后蘑菇】

【安平乐慢•雨后蘑菇】

【安平乐慢•雨后蘑菇】

士儿
断线风筝，望孤雁影，无根碾转飞尘。
瑶池路漫，气若浮丝，风飘絮叹悲辛。
譬若朝菌，任晨曦难再，彩日西沉。
任尔密云根。多情自古愁人。

可知玉柔花，万千丝练，伸手能探星辰。
人满香花径，待得墨雨斗清新。
往事如烟，四处望、巫山彩云。
莫悲鸣，东西互补，身怀千万阳春。

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平时很少注意到蘑菇，可是在绵绵不绝的细雨季中，随便在公园走一遭，或者不小心撞到突如其来的夏雨，注意力很快就会被树下或草丛中的蘑菇所吸引。

只是不知道庄子所谓的“朝菌不知晦朔”的那种朝开夕死的“朝菌”是怎样的？莫非如“无根碾转飞尘”的柳絮般短暂，正如苏轼那首著名的咏杨花的《水龙吟》：“晓来雨过，遗踪何在？ 一池萍碎。”或似“气若浮丝“的木棉花絮满天飞舞却找不到落脚处？

可是，这种“任晨曦难再，彩日西沉”的朝菌，毕竟带有“菌”字，会不会也是蘑菇的一种呢？既然是蘑菇，则不同于一般的植物。

长在地下的菌丝，则如“万千丝练”，如果全部拉直，“伸手能探星辰”。而且菌丝相互连接，形成网状结构。而且只要有一部分销毁了，剩下的依然能够存货，真可谓“东西互补”。

既是心理学家又是生态学家的卡伦•特森（Karen Tesson）便通过对蘑菇的研究提出了“流动模型”，从而为社交网络建立现代社交模型。

按传统的观点认为，“任尔密云根”，可是“多情自古愁人”，人是最难控制的因素，一个链条出现问题则有可能全军覆没。特森却发现：

“在传统的模型中，社交网络往往被抽象成一个由相互连接的节点构成的复杂系统。然而，流动模型则提出一种全新的抽象化方式：网络结构可以用流动的方式去实现。”

也就是说那些人的创意、资本、天赋等可以像蘑菇菌丝内的养料一样，不断交互，提供蘑菇社会所需的能量。即便一部分无法工作却不影响整体要素的流动。真可谓“四处望、巫山彩云。”

或许这也便正是当“人满香花径”时，蘑菇们却默默地在地下积蓄力量，只“待得墨雨斗清新"。

这种蘑菇式的力量不仅适应于个人，也适用整个社会氛围，尤其适合创新世界。愿每个大大小小的世界都能实现”身怀千万阳春“的梦想！

不过，先不提功过得失，这种通过人与人紧密发展起来的蘑菇式体系，不正是近现代中华民族的真实写照吗？不管将来中华民族遇到怎样的波折，愿社会复原力和生命力一如那生机勃勃的雨后蘑菇！

笺    注

譬若朝菌：源自《庄子集释》卷一上〈内篇·逍遥游〉：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋……尔曹譬如朝菌，又安知、老柏与灵椿。可是，倘若庄子错了，看到的只是朝菌的表面，而没有看到其地下的发达根系所蕴藏的无穷生命力呢？
多情自古愁人：源自纳兰性德的《山花子·风絮飘残已化萍》”人到情多情转薄，而今真个不多情”。借此反衬蘑菇体系。
玉柔花：源自南唐李煜《子夜歌》词“缥色玉柔擎，醅浮盏面清。”“花”指女子之面，“醉”，形容状态。玉柔，指女人洁白柔软的身体或手。此处以女人之美喻地面蘑菇。
四处望、巫山彩云：源于“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”经历过无比深广的沧海的人，别处的水再难以吸引他；除了云蒸霞蔚的巫山之云，别处的云都黯然失色。此诗反用其义，意为这种蘑菇式的复原力能让四处的云都如巫山彩云一样绚丽多姿。

备    注

【安平乐慢•雨后蘑菇】

1、此诗词押中华新韵，毕竟新时代需要使用一些新词汇。按万俟咏的《安平乐慢•瑞日初迟》格式填词。并已通过“诗词吾爱网”的在线检测。

【安平乐慢•雨后蘑菇】

2、图摄自深圳东湖公园。

3、以上的解读是在写诗时的所思所想。一是为了让更多的人能看懂并喜欢上中华古典诗词；二是为了哪一天自己再失忆时能够看懂自己所写的诗词。因而，若只愿沉浸于诗词世界的读者可忽略不看。

4、不过，事后再回味可能又有新的启示，而且每个人理解的角度不同，可以从多个出发点进行解读，或许这正是写中华古典诗词的魅力所在。

5、以诗史，记录生活的痕迹，见证蜕变的年代。

6、诗人华兹华斯有言：“我相信我的诗歌之使命便是安慰受苦者；使开心的人的更加快乐，好让白天的阳光更明媚；教导年幼者及各年龄层有仁爱之心的人学会真正地观察、思考和感受，让他们在行动和心灵上更有德性。这就是它们的职责，我相信在我们作古多年后，它们仍会忠实地完成这个使命。”——以此共勉。

7、生活还有中华诗词这个心理医生！