逆旅人生，为欢几何。“堪忍”的娑婆世界，除了自己，还有谁，能正真为“我”负责…
三法印——无常、无我与涅槃寂静，不仅仅只是识别佛法的标准。用心体会，日常生活里，处处有它的影子。
佛陀告诉我们，心是由四种运作过程所组成的：通常我们习惯称为“受、想、行、识”。
心运作的逻辑顺序是：
识——认知 （觉察并显现）
想——辨别 （分类并评价）
受——感受（愉悦或不愉悦）
行——习性反应（喜怒哀乐）
此过程，周而复始。
远看一条河，它静静地流淌，今天明天…依然如此，但那些流经此处的细小的水滴，片刻不同，不再复返。同样地，烛火，只是灯芯燃烧的瞬间火焰，然后立刻就会被新的火焰所取代，片刻不停。
倾泻的灯光，如河流一样不停地流动，每一刻都有一股能量因极高频率的热振动，流过灯丝，未曾停歇。
每一瞬间，有新的生起，它是过去的产物，而在下一刻又被另一个新的升起所取代。一切，不过是生、住、异、灭的相续之流。
每个人念念不忘的“自我”，包含着身体、感觉、遇见过的人，看过的书，行过的路…而所有这些，无不处于相续之流中，慢慢地消逝着。
不可否认，作为生命现象的“我”，是看得见摸得着的存在。但，“我”并不是“我”以为的那样，在有生之年是相对统一的、存续不变的实体。
换言之，不是“我”经历，而是“经历”形成“我”。“我”和我之外的世界，不是我们以为的主体与客体的关系，而是相互依存的关系。
因缘和合，组成身体的原子微粒之流，加上识、想、受、行的心理运作过程，过往的一切，形成这一刻的“我”。我，一直不断地相续生灭。
“这就是每一个人念念不忘的“自我”最终的实相；这就是我们身处其中的身心连续事件。”（德宝法师）
以大乘佛法唯识的语言来表达
——“恒转如瀑流”。
一切莫不如此。
观念上的“无我”，为消融自他分别提供了可能。
某次，在一微信群，作法会上的花果供养。随后，发现被人误领。不是第一次经历，但那一刻，内心还是升起了烦恼：
明明红包写明了“观音菩萨圣诞花果供养”，此人还能冒然领取，是何居心？且此群成立之初，就已表明，专为佛事供养，凡红包，皆有执事师兄收取，其余人等只负责随喜供养。此人既然进群，难得不明群规？
其二，此人虽然发现失误，随后自行退回一份红包，怎知道退回的金额，是否等同我此前的金额？
至少三十秒，我处于这种思绪中…
很快，我为自己汗颜：
不是发心供养吗，斤斤计较于供养钱币之物理数据，生怕别人不知道自己供养了多少，这不是虚荣是什么？
既然作佛事，那位师兄误领了，且不说人家已还回一份，就算不还，又有什么？供养佛，和供养那位师兄，有那么大区别？
……
那位师兄，给了我一次机会，让我看见自己的执取与分别。而我的第一反应，是怨怼。不是感激。这个反应，就是习气反应，“行”识。
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