读《知堂古籍藏书题记》未料到的是，先从"前言"中得来个新鲜的文学名词:文抄体。即有选择性地摘录古书，同时做出夹叙夹论式的点评。
"文抄"体最早是钱玄同为周作人的文章风格所命名的，初听起来有几分字面上的贬义，却并不是本义，后来称作"书话"，就舒服多了。此类，有着独特风的书跋或者题记，甚至外延至读书笔记、阅读随感，等等一一这些书的派生文，都与它有血缘关系么？
到今天当然很是流行的一种写作模式了。鄙人在读闲书时即有此毛病，总在别人的作品里勾勾画画，随意、即兴地发表言论，还自定义:边框文学。一本书看完了，边框的文字加工一下，也便是一篇所谓的文章了。
这本《知堂古籍藏书题记》，书名释意大略为:周作文所藏古藉书上注的"便条"。即收藏书时即兴所写，无非是书之来源，赠予还是自掏腰包得来，花银几许，如果有感觉了就再啰嗦几句，褒贬一下。
所以这本书的构成每篇皆为三部曲:释文，注释，书影。
这就有趣了，尤其是书影部分，皆是难得一见的古藉原版味道，清朝的明朝的，民国的反而寥寥。
读来虽懵懵懂懂的状态，却心里另有一份私藏的祈请一一如果意外有一张"宋版"的影印，该多好啊！
再就是周作人的亲笔题记，书法还好吧，却并非所预想的那么"书法"。这是实话。
"写书话类文章，首先要有相应的藏书。"
这是必然的。也便是资格证了。比如，搬家时需得"包一个火车皮"以放置存书的顾颉刚，或者藏书数万册的商业出版、编辑老前辈西谛(郑振铎)，或者如"吴门文学山房旧书坊"传世三代的"江"家(澄波)。
当然再有，所知道的民国之周家俩兄弟了。下面不妨尝试一下《知》的"文抄"体试验。
《知足知不足斋诗记》一一有点拗口，当有"知足、知不足"两层意思吧。所谓"知足"也即知足者常乐之意，加上自得其乐，助人为乐不就是古人倡导的人生之三乐么。而"知不足"呢？古语有"知不足，而后能反也。"能反躬自省，自我反省，即做人之谦卑的品格也。也即西方苏格拉底的"我只知道我一无所知"的中古文版吧。
便是此条的"文抄"。
再有《天演论》英赫胥黎著，清严复译。当年的北大校长呀！也是阅读中的民国熟人了。学而时习之，不亦说乎。那么不妨就再"说"乎一次。
民国，民国文人，民国文风，虽短短的几十年，又总陷于兵荒马乱中，怎么就成为中国文化语境里不可拔除的一个章节了呢。真的是国家不幸诗家幸么？
《小题才子文》清金人瑞著。就是那个被要砍头时刻，还在作诗自嘲的老玩童金圣叹吗？
漂亮！这才叫书法呢。
这篇，手抄本，也是。
《二树紫藤花馆印选》"民国二十一年二月二十一日启无见赠，云得之于厂甸也。二十三日改订论记。作人。"
"近日苦雨，取出此书来看。黄、丁、奚诸作几无一不佳，但觉得不可追踪古人。所谓学我者病，岂不亦此类欤。廿七年七月廿六日又记。知堂。"
厂甸一一北平，琉璃厂是也。民国文人墨客的打卡地，必胜客。
学我者病？一一让人想起另一句:似我者死。谁发明的呢？
只记得齐白石有句:学我者生，似我者亡。再查询，又得晚清大画家吴昌硕之说：“学我，不能全像我。化我者生，破我者进，似我者死”。
三家之言，加在一起其义自见。可见，天下文章一大"借"也！文人的官司是打不得的。一个笨办法:比谁的朝代更早，谁的生日更大。
又，巜日下旧闻》。日下，清时对京都的称呼也。
还得一窍:民国几年+11=公元纪年。可瞬间换算。
“峰峰雪点缀，曲曲水苍寒。却似曾经眼， 王维 画上看。”(明，袁宏道)
与袁兄同感，也是有幸"经眼"此书。只可惜鄙人学识浅薄，是近乎啃(七成熟的排骨)嚼(台w的槟榔)之手法去阅读的，虽浮光掠影，撸了些皮毛，于匆匆人生之过客，倒也算是"经眼即拥有"的精神胜利者了。
老拳搏古道，儿口嚼新书(金圣叹)。这蔷薇的梦，这"雨天的书"，尚能锦上添花，所谓"文抄"，也当是善莫大焉！
(明清的标准的馆阁体)
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