《传习录》二二九：此一时与彼一时

《传习录》二二九：此一时与彼一时

先生尝谓：“人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。”直初时闻之，觉甚易，后体验得来，此个功夫着实是难。如一念虽知好善恶恶，然不知不觉，又夹杂去了。才有夹杂，便不是好善如好好色、恶恶如恶恶臭的心。善能实实的好，是无念不善矣；恶能实实的恶，是无念及恶矣。如何不是圣人？故圣人之学，只是一诚而已。

所谓“一念成佛，一念成魔”，便是那一念发动时人的状态。佛也罢，魔也罢，又或者王阳明讲的“圣人”也罢，都是某一时间、空间里人所呈现出的具象特征。关于“圣”这个人的具象特征，孟子下过一个文采斐然的定义——“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”，也就是说，所谓的“圣”就是融会贯通地将“充实而有光辉”的美德运用与发挥得淋漓尽致的人，倘若再进一步到不可比拟、不可知之的程度，便是“神”了。

同样都讲“圣”，孟子讲的“圣”是一以贯之、“充实而有光辉”的，也就是说是在时空接续状态下的“圣”。换言之，圣人之所以为圣人，不是一朝一夕之功，是接续奋斗的结果。王阳明为引导学者实现“学为圣贤”的目标，或者说是为达成自己人人皆可“学为圣贤”的假象，特地立下了一个时空切片下的“圣人”形象给后世学者——“人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人”。此“圣人”便如“一念成佛，一念成魔”中的佛与魔一般，是特定时空里“收拾精神、自作主张”的大英雄。

其实，孟子也不曾为难后人，在定义“美大圣神”前，他还定义了两个基础的道德概念——“善”与“信”，他讲“可欲之谓善，有诸己之谓信”，也就是说，一个人身上只要有足可以为他人所取法的品质便是“善”，而那些可以为他人所取法的品质又实实在在存在于他之身便叫作“信”——信实。比如，一个人满嘴“仁义道德”，也是可以算作“善”，但他实际上“男盗女娼”，就算不上“信”了。“善”是外显的肉眼可见的“好”，“信”是肉眼可见之“好”的通透真切。“美大圣神”难以令人企及的话，“善”与“信”便容易多了，沿着这个相对容易的道德阶梯一路攀登上去，一样可以抵达“美大圣神”之境。在孟子看来，乐正子这个人就是在“善信”与“美大圣神”之间攀援向上的人。

王阳明立教，更为平易。毕竟，历史上能达到乐正子那种境界的人也是寥寥无几的。甭那么为难，只要你能一地、一时的“好善如好好色，恶恶如恶恶臭”，你就是一时一地的圣人。先前李白讲“三万六千日，夜夜当秉烛”，人生按照百年计算，也不过是三万六千多个日子，你只要能做一日的圣人，你人生的三万六千分之一便是圣人了。所以，王阳明有劝人向上的意思。

先生曾说过：“人只要能够做到喜好善行像喜好美色一样，厌恶恶行像厌恶恶臭一样，便算得上是圣人了。”黄直最初听到的时候，觉得应该很容易，可是之后亲身体验，才发现这个功夫实在很难得。虽然念头里知道应该好善恶恶，但是不知不觉的，就会有私意掺杂。而一旦掺杂了私欲，就不再是那颗“好善如好好色，恶恶如恶恶臭〞的纯粹的心了。对善行能够实实在在地喜好，那么不会有念头是不善的了；如果厌恶恶行能够实实在在地厌恶，也就没有什么念头会涉着到恶了。这不就是圣人吗？所以圣人的学问，也只是一个诚罢了。

黄以方讲“直初时闻之觉甚易”，讲“一念虽知好善恶恶”，都是在讲做这个时空切片里的“圣人”并不是什么难事，在讲每个人都可以做“一念”圣人。其实，这便是王阳明的本意。先前，他调侃自己的弟子于中——“尔胸中原是圣人”便是这个意思。其实，只要具备“一念为圣”的潜质，每一个人都如于中一般“胸中原是圣人”。发挥于此一时便是此一时的圣人，显现于彼一时，便是彼一时的圣人，贯通于一整日，便是三万六千分之一的圣人，贯穿于整个人生，便是一生一世的圣人，光耀万古千秋便是万古千秋的圣人。

其实还有一层，真如“好好色”“恶恶臭”，便已经是骨子里的东西了。市井间有种调侃的说法叫“男人只有挂在墙上了才会不好色”，虽然夸张了点，但也说明骨子里的东西是很难改变的。人一旦有那么一刻，体验过做“圣人”的滋味，你让他再作为庸常，恐怕也是只有“挂在墙上”一种情况。

《大学》讲“所谓诚其意者，毋自欺也”，这个“毋自欺”的表现便是“如恶恶臭，如好好色”。这话讲起来容易，真正做到“毋自欺”的又有几人呢？佛陀当年作为王子，生活在自己王国的高墙里，锦衣玉食，不知痛苦为何物。一旦他偷偷跑到宫外看见生、老、病、死的生命事实后，便再也不肯“自欺”了。于佛陀而言，修行没有什么宏大的目标，就是不再“自欺”而已，就是直面和解决“生、老、病、死”的人间真实问题。佛家有一句话叫“修行的目的不是完善目前的生活或者美化自己”，倘若是为了这样的目的，佛陀为什么要舍弃王位出家呢？他只是不想再“自欺”而已，他只是“好善如好好色，恶恶如恶恶臭”了一把而已！

教育是讲机会、机缘的。孔子讲“不愤不启，不悱不发”，王阳明则创造了一个“时空切片”的概念，制造机会其实就是制造一个“时空切片”，也就是人为地制造一个时间和空间。比如撮合一对年轻人谈恋爱，你总得给他们留出适当的时间和空间来，没有时间和空间就意味着没有机会。同样的，不是你营建出来的空间、时间，便不是你制造的“时空切片”，便也不是你可以把握的机会。

作为教育人，要善于制造这样的“时空切片”，善于创造和把握此一时、彼一时的机会。让学生在人造的“时空切片”“好善如好好色，恶恶如恶恶臭”——此一时的圣人体验，足够他在余生回味、品咂，足够支撑他用余生去再现与持守，也足够支撑他获得完满富足的人生。

此一时、彼一时的连缀与扩充，便是我们整个的人生。