网上看到一份资料，叫“诗人的悲／歌”，讨论郭／沫／若在不同时期的诗歌作品，该份资料不仅有文学价值，也有史学价值，也有心理医学价值。其实，我觉得郭／沫／若前后作品的巨大转变不仅是诗人的悲／歌，而且是文学的悲／歌。
以郭／沫／若为案例在那份资料上已经分析得很透彻，感兴趣的朋友不妨去网上查阅，我就不复述。前几天看那份资料时，还没有想到文学的悲／歌，只是昨天的一件小事的激发，联想到那份“诗人悲／歌”的资料，才想到文学的悲／歌。
可是我不是文学专业，谈文学的悲／歌实在超越了我的能力，连我自己都有狗拿耗子之嫌，所以很有可能是胡／说八道，朋友们不妨一笑了之。
昨天路过一书摊，发现消失了很久的连环画如今又出现在图书市场上。记得上世纪八十年代我在小学时很喜欢看连环画，连上课都躲在桌子下面看，期间也被老师收缴过不少次。因为连环画很吸引人，很多小朋友都喜欢看，所以当时学校有规定，严禁上课看连环画。
我买了几本连环画，并不是要看什么，而是想摆在书架上一方面丰富自己的藏书类型，填补藏书的空白，另一方面也是唤起小时候看连环画的记忆。
回到宿舍，我饶有兴味地拿着连环画翻阅，其中一本是根据周立波的同名小说改编的《山乡巨变》，共四册。记得读中学时，语文教材介绍过著名作家周立波，通过语文教材的介绍，我知道周立波是湖南益阳人，也知道周立波写过一部长篇小说《山乡巨变》，但从那时到现在，我一直没有读过《山乡巨变》，也不知道《山乡巨变》写的是什么。昨天看连环画，才知道《山乡巨变》是以1956年农村合作化运动为背景题材的小说。
当年的农业合作化运动，简言之就是农业集／体／化运动，变过去传统的小农经济为集／体经济。从连环画《山乡巨变》的内容看，经过农业合作化运动之后，过去传统小农经济下的农民，变成了集／体合作社社员，不仅身份变了，更重要的是精神状态变了，而且是巨变，社员们和干／部们的大公无私程度，使我这个经济学老师有些怀／疑现代经济学是否正确。
也许有人说，《山乡巨变》是纯文学，你怎么谈到现代经济学呢，太风马牛不相及了吧？
呵呵，文学创造不是要善于联想么？既然联想，那就天马行空，没有什么是不相及的。结果一联想，就觉得怪怪的。
效率问题一直是经济的难题，即使是现代经济学，那些天才的经济学家们依然在为效率问题苦苦探索。假如如《山乡巨变》连环画所说的，社员们和干部们一个个大公无私为集／体尽自己最大能力创造财富丝毫不计较个人得失，那么毫无疑问，这种生产方式是最有效率的，经济学在这种情况下也变得多余。在这种最有效率生产的情况下，不说吃饱饭不是难事，就是实现各尽所能按需分配的理想也不是难事。
如果上面的经济学探讨没有疑问，那么接着探讨。《山乡巨变》写的就是作者家乡益阳市清溪乡，既然经过农业合作化运动发生了巨变，人们一个个具有高度的集／体主／义觉悟，不计个人得失尽自己所能的最高效率生产，丰衣足食自然不在话下。以点带面，周边各乡经过农业合作化运动后，情况应该和清溪乡一样巨变，一样的丰衣足食不在话下。
继续风马牛不相及，请朋友们不要厌烦，翻开湖南地图，没有地图的不妨在网上打开地图。益阳市的清溪乡即《山乡巨变》的背景所在地，与刘／少／奇的故乡湖南省宁乡县就那么一点点远，那两个地方我都去过，风土人情很接近。如果农业合作化运动能使清溪乡巨变，我想同样也使刘／少／奇的故乡巨变。
再一次风马牛不相及，请朋友们查阅历史资料，1961年3月，刘／少／奇回家乡湖南宁乡县调查。根据历史资料，刘／少／奇在家乡调查期间，亲眼看到了家乡百姓在大／跃／进期间吃不饱的情况，而且还很严重。我又想，既然刘／少／奇的家乡老百姓有严重吃不饱的情况，那么离宁乡不远的发生了巨变的益阳清溪乡，同样也有严重的吃不饱的情况吧。
一方面是发生了巨变，人们以最高效率的方式生产，另一方面是严重的吃不饱。如果从地点来看，两地就那么一点距离；如果从时间上看，前后大约五年，1956年农业合作化运动，1958年《山乡巨变》出版，1961年刘／少／奇回宁乡调查。
也许有人说，文学就是文学，你不能把文学当经济学，那样文学会不堪重负。
文学当然不能当经济学，但是文学应该是有灵魂的，实在无法想象没有灵魂的文学。然而《山乡巨变》的灵魂在哪里呢？讴歌人们精神风貌的巨大变化么？结果不到三年，百姓们都开始饿／肚／子，没有哪个文学作品把饿／肚／子的事情或导致饿／肚／子的事情当作讴歌对象吧？
在网上搜索，如今依然有不少文章把《山乡巨变》当作文学经典作品，真不知道如今的一些文艺评论者们把文学灵魂摆在什么位置，也不知道没有灵魂的文作品怎么能成为经典。
作家周立波于1979年去世，我想他在1958年《山乡巨变》出版后应该见过全国普遍饿／肚／子的情况，不知道他见到饿／肚／子的情况时，联想到自己的作品，是怎样的感觉。依我现在看，与其如网上所说的《山乡巨变》是一部经典的文学作品，不如说是一曲文学悲／歌。
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