《弟子规》是清朝秀才编订儿童的训蒙教材，面对对象是儿童首先要做到精简。其儿童所处范围，父母最近，接着是邻居人，其次是所与之相交往的玩伴。
所以，第一层要以与亲近之人相交处事为理解目标。入则孝，是父母所期望的，由宗法制开始，就奠定了与血缘为基础的家庭关系与社会联系。由离自己最近的人来传受礼，和出则弟相结合建立起一种长幼有序的规范秩序。是当时统治者的理想要求。像对丧事的要求，丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝。这就体现出我国的重农政策，当亲人在世时，不远离，孝为先，当亲人去世时守丧为重。那就很好的控制了游民散民的增多与流窜，用思想将人束缚在固定的土地上，也成就了清时代人口大增的局面。
第二则，出则弟，则表现出一种等级有序的理念，与人相交的阶级性与理性，称尊长，勿呼名，对尊长，勿见能。说直白一点，不要显摆。要做到恭谨。有反面说法，限制了思维范围以及创造性，为什么？因为有不能僭越的思想束缚，皇帝大臣都是高高在上，我需要保持恭敬以换取他们的愉悦之心。农民以耕种为主，避免农民对君主的不满实施科举考试，一方面限制商人的科举，给农民造成一种假象的优越感，但是同时又诞生了官职的买卖。可见统治者的虚假性又可以看见思想教化的成功性，清朝对历代经典的研究最为细致，同时从中提取出对自己有利的也是最多的，所以不难想象它可以把王朝延续几百年。
谨，是对自身个体的要求。以个体为单做到自我的约束。这也是可以经常在外国看到露宿街头的醉汉，大街上拥抱亲吻，穿着奇异，而中国却很少。对自身的要求产生日出而作，日落而息的美感，以及对权势的敬畏之心。同时也表现出一种极为现实的经验主义，如斗闹场，绝勿近，邪僻事，绝勿问。
对于信，泛爱重，亲仁，余力学文。这些都是儒学里面的精华，需要后天的悟与实践。可以把《弟子规》 看成儒家学说的一个目录。因为它太凝练了，虽然说“浓缩的是精华”但是糖精，如果直接吃必苦，需要大量的水来化它才能尝出甜味来。把《弟子规》看成目录目录必然简洁，所以必须借助目录背后的资料。孔子所处的时代，孔子自身对礼的推崇是否有违背当时的发展大势，孟子是如何对礼进行自己的扩充，荀子对儒学发展走向的推动，统治者是如何进行选择的。
董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”改变了孔子学说中的何种内容，增添的内容又是如何维护了自己国家的利益。朱熹又是怎么把礼融入到儒学中，伦理纲常对社会的构造又起到了一个怎样的作用。到最后李贽和王阳明的思想又是在一个怎么样的社会情况中产生的，是商业的发展还是土地的减少游民的增加而造成的。近代中“打到孔家店”中打倒的是原始孔子思想吗，还是后世所附加在孔子思想上不合乎常理的东西，先当今学习孔子儒学，学习那部分也必须结合所处的环境背景。
每部书的诞生都与时代背景，和社会现状有脱离不了的关系，如果想要悟出智慧，那么必须要有一个量的积累。历史造就了现在，现在与历史相印证。好吧用《弟子规》开启儒学大门，我也慢慢体会。李泽厚的《中国古代思想史》和吕思勉的《中国通史》都对儒学很有帮助，必竟《弟子规》太精简，《论语》《孟子》都将是一个很好的补充。加油(^ω^)
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