你看很多伏藏大师或者教藏的仪轨中，有特别多的观修方法，像护轮、生起次第、圆满次第等各种各样的，那一切如果没有以大圆满义摄持，这一切如果没有以大圆满的见解或意义摄持，那么就成了以相束缚所持。一定要以大圆满的见解来摄持；
如果没有以大圆满的见解摄持，密宗的很多法，像生起次第，包括风脉明点——现在很多人都特别喜欢求风脉明点、气脉明点，但如果没有以大圆满或者密宗的见解摄持，跟外道的气功没有差别。
真正了知器情世界本来即是清净的、自心与法界是无二无别的，这时再观修生起次第、圆满次第很容易成功。不然，只是观修一个中脉，认为它像根管子，之后开始对着它吹气，这是外道修法，没有了知器情世界本来清净的道理，觉得文殊菩萨如同附体一样来到自己身上，这样的修法肯定不会成功。
不管怎么样，如果没有以见解来摄持，还是比较困难，尤其密宗。现在密宗的行人着相比较严重，很多人认为密宗瑜伽士一定要留着长长的头发，戴着白色的耳环，甚至现在比较流行搭着白色的披单。有时候灌顶时，有一大堆搭着白色披单的；还有一部分有头发的，男的女的都留着长长的头发，又穿着袈裟，好像看起来有点……原来阿底峡尊者刚刚来藏地的时候都有点害怕。当然，如果真正证悟大圆满，有证悟见解的话，你外表怎么样都可以；但如果没有见解，光是外面着相可能要值得注意。
藏传佛教当中有两个福田：一个是密咒士，一个是出家僧人。密咒士，就像《三戒论》中所说，一般来讲，证悟无二智慧的人可以称得上真正的密咒士，这种密咒士即便坐在比丘和比丘尼上面也是可以的，《时轮金刚》中也有这样的说法。但如果见解没有到，留着头发、抽烟、喝酒，做各种各样的疯狂行为，也许对佛法是有害的。
凡夫和瑜伽士有很大区别，瑜伽士至少有通过念经加持，可以让酒可以变为水的能力。
当然，有个别藏传佛教的教主可能留着头发、戴着耳环，我确实不敢妄说，他也许有密意，或者真的有成就的相。但我担心，如果现在每个人留着头发、搭着披单……一般在家人以自己在家人的形象来学佛比较好一点；如果是出家人，你就剃光头、穿着出家衣服，这样好一点。否则你留着头发，穿出家人的衣服，也是特别怪怪的，不伦不类。真的，国外也有，现在国内有些弟子也是这样的，甚至披上一个白色披单，以前国王赤松德赞时也有这样的密咒士，但这种密咒士不是光披上一个白色的披单就可以了。
我担心有些出家人还俗了，但他也不太愿意加入世间当中，还想接受一些其他信众的供养，他就披上一个白色的这种衣服。好像很多在家人都穿白色衣服，衣服是白色衣服——密咒士的，但如果你内心跟庸俗的相续完全没有任何改变的话，好像看起来也不是很庄严；再加上有些人披这种披单、穿这种衣服的时候，一边踩在披单上、一边往身上披，看起来不是很如法、不是很庄严。
可能我们要看一些场合，否则如果这样的人越来越多，会不会对我们整个出家的僧团有一些影响？像出家人，这个比较简单，大家只要受持戒律，没有破戒，是有资格穿这个衣服的；但如果是密咒士，密咒士的相续通过自己的等持和智慧来抉择，但如果像这样直接穿，谁也不知道他内心到底有没有等净无二的智慧。外相上，谁都可以买一块布披上，留着头发——除了极个别头发比较少的人以外，基本上每个人都有一部分头发。所以，我觉得密咒士比较好当，只要外在的一个形象就可以了，买耳环也比较容易，但是真正对佛教有没有意义，对自己的相续有没有意义？
不管你得灌顶也好，得其他的一些戒，像以前香港，有个别大德的弟子、居士穿一些海青，也是居士的衣服，有红色的，但这样的话，他们可能并不是以密宗为借口，主要是为了跟其他非佛教徒比较起来有一个分别。
居士也好，出家人也好，有一个戒律；但是密乘的话，当然，在《三戒论》中，密乘也有很多戒律，大家都知道，但有些表面上看不出来，如果以密宗为借口，行持一些疯狂行为，也不太好。
在这方面，如果真正有大圆满见解摄持，那怎么喝酒也好、抽烟也好、杀人也好，或者接受五甘露、五肉，这些是没有问题的；但如果没有这样的，光是行为上，就像《定解宝灯论》和其他论典里所说的那样，“未证疯狂之行为”，没有证悟的疯狂的行为，这是对佛教有害的。
大家也应该注意，就像麦彭仁波切所讲的那样，如果自己以后实在没有出家的缘份，那当一个居士也可以。当居士的时候也是谨慎因果，最好不要装着自己是一个密咒士。有些出家人还俗以后一直以密咒士的方式来受持，这样的话……并不是说没有这样的行为，确实密宗当中有这样的行为，但这比较罕见，不是人人都可以行持。因为他对智慧的要求是很高的，完全超越显宗大乘无二慧的境界，一定要有超越的见解；如果没有的话，可能没有这个资格，只有自知自明的人自己清楚，否则是自欺欺人。
所谓比丘戒、沙弥戒和居士戒，在密宗地位怎么样的？按照《时轮金刚》和《金刚橛续》的观点来讲，比丘应该坐最高的法座，其次沙弥，然后才是在家人。
很多人说：“我有头发、批白色批单，我就是密咒师。。。”原来在香港一个道场，有一位居士身份的“密咒士”，在二十五号荟供时候坐在最高的法座上，这个道场的堪布特别不高兴，他引用这个偈颂说：“根据《时轮金刚》的教证，有什么资格坐在这么高德法座？”
那么，是不是对所有人都如此呢？“然具智慧为主要”，在家人中，如果有具足智慧者，坐最上面也是可以的。比如，比丘是凡夫，在家人里面有一位一地菩萨，在家菩萨可以坐最高的法座上，下面再坐比丘，沙弥。。。 这就是密宗观点。
关于此点，《金刚橛续》、《时轮金刚》异口同声地说：“三者比丘最胜，中等即是沙弥，彼中在家位最低”。不仅密乘当中，从菩萨乘而言，也是出家人胜过在家人。《经庄严论》中云：“一切出家众，具无量功德，胜过勤持戒，诸在家菩萨”。
一位在家菩萨和一位出家菩萨，他们的证悟如果同等，则应出家菩萨坐最高的法座上。原来法王如意宝也讲过，在家和出家僧众中，有些在家活佛最好自己坐在低处。
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