弦射几何：五行传变

弦射几何：五行传变

五行是易文化中的基础概念。它有没有科学性，近百年来，引发了一场又一场学术争论，可是科学本身的科学性是什么？直到晚近，才由西方人自己给出了答案：可证伪即科学。

所以五行是否科学，本身不是问题。五行能否证伪或证实，才是关键。

和源与西方的科学概念相似，五行学说的一部分内容是可以证伪的。那么是不是可以说，五行学说至少一部分内容是科学的？看来逻辑上不成问题。

五行在信息分类上，用的是五分法。五分法，毫无疑问有它一定的适用范围，而不论什么事物都做五分，可能未必是一个合适的选择。

所以对五行学说的彻底肯定或完全否定，恐怕都不是“中庸之道”。明确五行学说的适用范围很重要，实际上古人也清楚五行学说的局限性，所以在易文化中，五行虽然很重要，但它只是一系列重要概念中的一个，远非全部！把五行单纯拿出来，进行批判，很容易一叶障目不见泰山。

无极、太极、两仪、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宫……构成了完整的易数系统，其中缺一不可。在这个基础上讨论五行，才不至于以偏概全。

我们已经说过，五行在信息分类上是五分法。所以金、木、水、火、土，从信息编码的角度讲就是五个代号。当然，这5个代号有原始含义和引申含义。比如肯尼迪号航空母舰，你不能把它当成肯尼迪总统。理解这种信息转义关系很重要。否则你既不懂中国文化，恐怕对于西学，所知无几。

五分法肯定有它的适用性，物有五类，行有五事，以五分之，就恰到好处。

五行者，金、木、水、火、土也。他们的共同特征，都是物质形态，因此有空间显象的特征。由此引申，喆学中提出以下见解：

土居中，土行是质量场的混成态。事主信

土生金，金行是质量场的焠取态。事主礼

金生水，水行是质量场的流动态。事主智

水生木，木行是质量场的链接态。事主仁

木生火，火行是质量场的离散态。事主勇

质量是空间密度的衍生概念，场是动态统一体。有人说场即道，也不无道理。

学友徐哲认为：“能量与运动相关，因为运动不存在负运动，所以能量不存负能量。证明，能量的运变还是能量形式=能量就是能量，不存在负能之说！”他的这个认知，可谓洞见。我们也认为：平时人们讲的正能量、负能量，只是俗说，不属喆说。

运动的质量场，就是能量场，同时也是信息场、时空场。名之与实可分可合，这就如一个人可以有很多网名，“肉身菩萨”却只有一个。

动静二象，是阴阳，是熵变。静止，是相对于参照系的同步运动。

学友薛景兰指出：年月日时分秒的时间，是地球自转并绕日公转时所看到的太阳东出西落在经度上转一圈，和在全年太阳在南北纬度回归线上转一圈所生出，由此，当前确立好，正确的地球运动规律才能正确认识时空。关于爱因斯坦用高科技技术说明时间和空间都是错误的。地球上什么时间就是什么空间，是地球在以太阳为中心坡形公转轨道上自转前进时，所在时区地形地理上的视方位，什么时间，面向以太阳为坐标，以地球为中心，太阳一方，地球在公转轨道上自转前进时的前方，太阳照射地球阴影一方，地球在公转轨道上自转前进时后方所生出的。太阳在时空每秒钟，行走的尺度，是地球在以太阳为中心坡形公转轨道上，一秒钟行走距离，所看到太阳往反方向行走所形成的。

薛景兰基本上把弦射几何的原理讲出来了。时间和空间在自然状态下是互联统一的。在地球上生存，就有地理时区的周期变化。古人并不知道太阳是太阳系的中心，中国古代并没有太阳系的概念，但仍然制定了正确的太阳时历法，这说明：天垂象，時事求昰，得出当下的正确认知，是可能的。

中国古天文学，实际以地轴为中心，因此形成了极星崇拜的传统。太阳中心说，是西方的“科学认识”。不能因此就认为，以地轴为天文中心，所形成的认知就都错了。

在地轴中心说的基础上，建立弦射几何，是可行的。并且，有超越太阳系的意义。因为球体的旋转运动，以及由此带来的弦射关系，在宇宙中具有普遍意义。旋转的天球会构成天球质量场，也能形成天球坐标系。

物体在质量场中恒处于运动状态，当其与参照系同频运动时，表象即为静止。

运动，有反方向运动。但这不能叫做负运动，只是有运动方向的分化。五行学说，可以用于描述这种运动方向的分化。垂直方向的分化，谓之水、火不容，水平方向的分化，谓之金、木相克。方向的旋转与静止，谓之阳土、阴土。阴阳五行的匹配，体现了空间运动方向的开合。

由此产生了东西方物理坐标系的不同。中华物理，坐标系的原点是土行。西方物理，坐标系的原点是0。这有什么问题呢？以0为坐标原点，推理的结果就是一切源于一场无中生有的奇点爆炸。而以土行为坐标原点，得出的结论却是：“有物混成，先天地生！”

哪一种见解更合理，您说呢？严格意义上，西方没有物理坐标的概念，只是简单借用了西式几何坐标作为物理大厦的地基，而这个地基，却是个无底洞。

慈天元

2022.12.05