南辕北辙

二世皇帝下二年（癸巳，公元前二零八年）

二世数诮让李斯：“居三公位，如何令盗如此！”李斯恐惧，重爵禄，不知所出，乃阿二世意，以书对曰：“夫贤主者，必能行督责之术者也。故申子曰‘有天下而不恣睢，命之曰以天下为桎梏’者，无他焉，不能督责，而顾以其身劳于天下之民，若尧、禹然，故谓之桎梏也。夫不能修申、韩之明术，行督责之道，专以天下自适也；而徒务苦形劳神，以身徇百姓，则是黔首之役，非畜天下者也，何足贵哉！故明主能行督责之术以独断于上，则权不在臣下，然后能灭仁义之涂，绝谏说之辩，荦然行恣睢之心，而莫之敢逆。如此，群臣、百姓救过不给，何变之敢图！”二世说，于是行督责益严，税民深者为明吏，杀人众者为忠臣，刑者相半于道，而死人日成积于市，秦民益骇惧思乱。

李斯通过申子的话：有天下而不恣睢，命之曰以天下为桎梏来劝说秦二世不要做尧和禹这样的君主，而应当做灭仁义之涂，绝谏说之辩，荦然行恣睢之心，而莫之敢逆的暴君。

申不害认为，自然运行是有规律的，也是不可抗拒的。他认为宇宙间的本质是“静”，其运动规律是“常”。他要求对待一切事情应以“静”为原则，以“因”为方法，“因”指“因循”，“随顺”。 “贵因”指“随事而定之”，“贵静”的表现就是“无为”。申不害把这些原则用于人事，构成他的社会哲学思想。“无为”主张的渊源即《老子》的“绝圣弃智”，申不害的“无为”，要求的是君主去除个人作为的“无为”，以便听取臣下的意见。但是，申不害仅仅把这种“静因无为”的哲学思想用于“权术”之中。为了完善这种方法，他进一步发挥《老子》“柔弱胜刚强”的思想，要求君主“示弱”，决不是指君主无所作为，只是君主决策前的一种姿态。在关键时刻，申子要求君主独揽一切，决断一切。申不害的哲学思想，是君主哲学，是政治哲学。这种哲学由道家的“天道无为”演化发展来，是他的法家“权术”思想的基础。

申不害继承了道家的学说，主要从道家里边吸收了“君人南面之术”，即驾御大臣的权术，以此来加强法家当时所主张的君主中央集权制度。他主张君主“无为”，即不从事任何具体的工作，只是不动声色地用“术”去驾驭臣子。

根据申不害的思想学说，李斯说的督责可以说是源于申不害。虽然申不害非常注重领导的权术，并没有完全认识到水能载舟亦能覆舟的民意的力量，但成为一个暴君似乎并不是申不害的主张。李斯借用申不害的话来劝说秦二世更加独断专行，苛刻残暴，孰不知这更加速了秦王朝的灭亡，也加速了他所重视的爵和禄的丧失，可以说是南辕北辙。

而李斯为了迎合秦二世而想出来的这一套说辞，归根到底还是秦二世造就的。君主的权力也像手中的沙子一样，抓的越紧，流失的也就越快。