《普贤菩萨行愿品》第二讲㈢

    《普贤菩萨行愿品》第二讲㈢
            妙果寺则金法师 讲解
            二0一九年一月二十日
        这个心当中的法、心当中的境界，我们简单讲就叫做信息。什么叫信息？就是每一个众生他生生世世经历过的所有事情留下的记忆信息，或者说叫数据，他都了如指掌，而且不要推想，一目了然。那么这样是不是他把所有法界当中的信息全部都通达了，对吧？他通达一点就是属于一种智慧、功德，对不对？那么这样的功德大家想一想，有穷尽吗？没有穷尽的！对不对？虽然没有穷尽，但是在佛的角度来看，他是现量地、像照镜子一样的不需要时间而当下全部通达的，所有的信息都平等地“正遍知”。佛又叫正遍知，对不对？
        这个佛的功德要进入到我们凡夫的境界当中来讲，真没办法讲得完，为什么？因为我们是困在时空当中的凡夫，我们必须要用时间一样一样地把事情给讲出来，所以，这样无穷无尽的智慧功德，要放在凡夫有限的时空局限当中，你怎么可能讲得完呢？是不可能讲得完的，对吧？这个应该能理解一点吧？所以，不光一尊佛讲不完，所有的佛，一尊佛接着一尊佛，这样讲下去都讲不完！

        因为法界是重重无尽的嘛，法界当中的信息也无尽的嘛，佛对这些信息全部了达，那就是说智慧功德也是无尽的嘛，所以对凡夫而言是没办法讲得清楚的。这个就是佛为什么说他的功德没办法跟我们凡夫讲得清楚的问题。不是佛讲不清楚，佛跟佛之间不需要讲，都是心心相印，佛佛道同的，对吧？都是如实了知他们各自的境界、功德的，相互之间都是如实了知的，不需要讲。但是要对我们这些凡夫而言，那可就真没办法讲得完。局限在于我们，不在佛。这是为什么佛的功德跟我们讲不清的一个原因。
        那我们要想证得像佛这样的功德，我们就要修“十种广大行愿”。哪十种呢？我们看经文：“何等为十？一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转法轮，七者、请佛住世，八者、常随佛学，九者、恒顺众生，十者、普皆回向。”好，到这里。
这个“十大愿王”，它是我们这个全经的一个纲要，就是从总体上提出了这个修因证果的问题。怎么修？怎么成佛？你要修的这个内容，跟那个果报应该是要相应的，不能错乱因果，对吧？ 所以说因果要相符。

        那这里普贤菩萨已经是圣者，见到真实的圣者了，他教我们修的因地肯定不会错的，一定是与果相应的；也就是说，你去这样修因，一定可以达到那个成佛的结果。那么这个果报恰恰是这一真法界、重重无尽、法界圆融的这样的真实性，那我们因地的修行就要随顺于这个真理来观修。所以他后面教的内容全部都有这个义理在里面的，有这个理观在里面，所以我们可以放心地去学习他教我们的内容。那么具体的内容，接下去普贤菩萨他会详细介绍，我们往下学、就一个一个往下去看就可以了。
        接下来就进入到“正宗分”的部分，我们看经文：“善财白言：‘大圣！云何礼敬，乃至回向？’” 好，到这里。这里面的“白”就是禀白，就是跟长者、长辈讲话用白，禀白。那么长者跟晚辈讲话用什么呢？“告”。比如说佛告某某，对吧？这个要注意一下。那么这里善财童子他称普贤菩萨为大圣，这就是极其恭敬的一个称谓。确实普贤菩萨是名副其实的，他已经是圣人了嘛，不是我们一般的凡夫了嘛！
        他就问：“什么是礼敬，乃至回向？”回向是最后一个，他就把中间的用“乃至”两个字给省略了，意思就是说这个十大愿王是什么一个情况，你给我介绍一下。
        我们看后面，“普贤菩萨告善财言：‘善男子！言礼敬诸佛者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数、诸佛世尊，我以普贤行愿力故，起深信解，如对目前，悉以清净身、语、意业，常修礼敬；一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身，一一身遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛；虚空界尽，我礼乃尽，而虚空界不可尽故，我此礼敬，无有穷尽。如是乃至众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。’”好，到这里。
        像《普贤菩萨行愿品》当中有一些内容是重复的，前后会反复出现。那第一次出现的，我们就详细了解一下，后面重复出现的，我们就不详细讲了。这个大家注意一下。
        那么华严法会，这个是佛菩萨圣者的境界，本来不是我们凡夫能了知的，所以佛在经典里面说二乘人——小乘的圣人，对于这个佛开的大乘的报身法会都是如聋若哑，不知道，所以我们凡夫当然就更不知道了。但是，佛菩萨为了利益我们这些凡夫，他们就用这个凡夫可思议的五蕴境界——色声香味触、受想行识这些东西、这些材料，来演绎出所谓的报身法会，就把圣者境界通过这样一个方式来给我们表达出来。（待续）