6.1 —— 为什么要讲理
那个今天下午跟小唐聊天的时候，他提醒了我可以用讯飞输入法来做文字的记录，那这样可以省掉我很多的时间，而且讯飞输入法我可以一边看文字，一边把自己所想到的输出出来，这个社会上真的有这么一群人在做这么神奇的事情，这可以大大的提高工作效率，太棒了。
1.礼学是一门很繁琐的学问，规定了生活中各种细节的具体规范。
2.儒家相信礼是周公创制的，是一套使社会长治久安的法宝。
3.虽然礼、乐并称，但乐也是礼的一种。
4.礼的核心意义是“定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非”，使所有人各安其位，谁也别做非分之想，以此来维护宗法社会的和谐稳定。
接下来我来说说自己的一些看法
中国古代统治者需要根据这样的制度来强化自己的权威，通过繁琐的礼仪让手底下的人产生敬畏并且赢得尊重，因为这是群居社会必要的核心要素，如果说古代社会是个鸟笼，你可以在鸟笼里任你高飞的话，那么在现代社会你会飞得更高，更远，只因为鸟笼更大了。
6.2 —— 礼仪之邦得本质
昨天熊大留了一个问题
既然礼法让我们失去了这么多的自由性，为什么还会有那么多的人会去，推崇礼法？答案是因为人天生需要安全感
1.人对稳定感有与生俱来的渴望，这是礼制最底层的心理基石。
2.礼制源于宗法社会，在血缘温情里论资排辈，让所有人各安其位，打造稳定的社会秩序。
3.礼的一切繁文缛节都有仪式意义，从每一个细节处小心维系宗法纽带。
4.要想维护礼制，任何出格的行为，也就是僭越，都要被严防死守、赶尽杀绝。
日本是一个非常注重礼法的国家，他们大多数事情都会通过中介，你就算相一场亲也需要通过中介，那是因为他们十分注重面子，别人对他们的评价，即使女方拒绝男方，通过中介的嘴巴再去告诉男方就会让他们的心里变得好受一些，这就是日本的羞耻感文化。
6.3 —— 中介与防线
1.以礼自防，礼是一种在人际关系中保持适度距离感的手段，给别人和自己都留面子，让整个社会一团和气。
2.张敞画眉的亲昵关系是“非礼”的坏样板，合乎礼制的夫妻关系是举案齐眉、相敬如宾。
3.在宗法社会里，礼制从最亲密的夫妻关系开始，由近及远，于是就有了修身、齐家、治国、平天下的逻辑。
4.在宗法社会里，礼就是法，“非礼”就等于违法。
说说我自己的想法，女人在古代打扮的太过花枝招展，是会被视为轻浮，但在现代社会形成了一种叫做"我可以骚，你不可以扰"的情况，这种情况男人很无奈，没有办法去辨别这些信息符号，在日本的社会中，这样的以礼自防的状态，可以让自己免受伤害，抗拒别人的冒犯也会来得更加容易一些，孔子说的，女子与小人“近之则不逊远之则怨”这句话，换言之，就是说小人是没有分寸的，特别现代社会得一些亲密关系，分寸感是特别容易丧失，似乎两个人都成为了一体。
张敞画眉在古代，即使他真的非常爱他的老婆，他也不应该去这么做，因为他是士大夫的身份，他如果去这么做了，就有损皇帝的威严，即使你真的很爱你老婆，帮她去画眉毛可以，但是你不应该让别的人发现，相敬如宾，这是三十年前还在关系很好得夫妻，但是在今天，似乎，有些不可思议，现在夫妻之间相敬如宾就会被当做是一种，装，装最显著的优势有两个，一是增加自己的性魅力，二容易以为是一种长久的稳定关系，简单说，一个会装的女人，更容易激发男人的保护欲和征服欲，所以其他女人会从本能上对她产生敌意。
礼在过去就是法，所以非礼就等于违法，很多违法的人得不到法律的制裁，当然就会越来越乱，法律也就形同虚设虚设，这次就是礼崩乐坏，在古代，考试就是一种非礼的行为，因为你不安分，不守秩序，想突破既有的藩篱，改变自己在社会或家族中的位置，可谓大逆不道，是可忍，孰不可忍。
6.4 —— 有人非礼啦
1.毛遂自荐是“非礼”的，三顾茅庐才“合礼”。
2.传统上反对自由恋爱，虽然也有不放心年少儿女眼力的因素，但更重要是，这是“非礼”，全家人的脸面会被丢尽。
3.科举也是一种“非礼”，当它成为读书人的唯一出路之后，劣币驱逐良币的逆淘汰就会发生，考生的心态也容易陷入纠结。
从正统历史的角度来看，科举制度实在是，非常败坏世道人心的灾难，所以科举制虽然一直沿用下来，但批评的声音也从未断过，读书人参加科举考试，这种毛遂自荐的行为在古代，是被称之为不可理喻的，就应该矜持，用孔子的话说“用之则行，舍之则藏”，有人用我，我就出来做事，否则我就踏实的过自己的小日子，不抱怨，这就是成语“用所行藏”形成的出处。
在古代，自由恋爱之所以可耻，是因为他自轻自贱，没有一点以礼自防的表现，一个人就这么轻易的向动物性的欲望屈服了，在古代的科举制度可以说是保全皇帝面子，那种行为让天下的有才能人士，舍去面子来为他服务，但是这导致了一个后果就是那些，有才的他是特别要面子的人，就不会去做官了，反倒是那些特别想做官的，但是能力不足的这么一些人会去去考试。
6.5 —— 礼下庶人，国家立法让穷人讲礼
1.科举制度和科举内容的错位导致了读书人不把经典里边的内容当真，王阳明的“知行合一”就是针对这种风气而发的。
2.古礼和现实越来越脱节，导致礼学经典越来越难懂，越来越难以实行。
3.针对古礼和现实的脱节，针对佛教、道教对民俗的浸染，儒家学者改革礼仪，变“礼不下庶人”为“礼下庶人”，专门为民间制作简化易行的礼仪，其中以《朱子家礼》做得最成功。
去参加科举考试的那些人一方面需要削尖脑袋往里面去钻，但是考试的内容就是传统的儒家经典，总在教人矜持做君子，不要做自媒，那些都是无耻勾当，这就使当事人会有一些精神分裂，我到底是应该去做官还是应该坚持自己？我们的心态会不自觉的做出一些调整，谁也无法长期忍受着一种近乎精神分裂的状态。
最好的方法就是儒家的“经，权”转化理论，经就是原则性，权就是灵活性，我们既要有原则性也要懂得变通，所以经典上教育我们不能自媒，但是为了更高的追求，为了在做官之后实现更大的善，变通一下，又有何不可呢！调整心态总比改变现实来的，更容易些，学习，只是手段，不是目的，这样一来，那些经典的，内容不再是神圣的真理，而是纸上的知识，过了河当然可以拆桥，念完了经，当然可以打和尚，否则就食古不化就是愚蠢。
也许会有一些蹊跷，为什么这些礼学传承数千年下来，反而越来越让人难懂了呢，那是因为书本的内容没变，社会却一直在变，你身边的一切东西都在改变，再用老一套的东西去衡量今天，当然会觉得很迷茫，现在你就算读通了，在现在这个社会，基本上也没什么用之处了。
9.1-《论语》从何而来？
今天我们看到的《论语》，基本是西汉末年由张禹确定的版本。
西汉年间的《论语》，主要有《齐论语》、《鲁论语》、《古论语》三部，随着《张侯论》的一统天下，这三版《论语》都失传了。
《论语》从汉朝以来主要被当做小孩子的启蒙教材。
9.2-孔子和体育课
1.孔子生活的时代，是一个文武不分的时代
2.孔子教学是综合的，不全是文科
9.3-孔子的剑术
1.儒家对射箭有特殊的重视，相信它有端正人心、维系社会秩序的重要意义。
2.箭术是当时很实用的技能。因为文武不分，所以平时是士，战时就变成兵。
3.孔子时代，弓箭可以成为私人物品，政府并不禁止。
9.4-《论语》的读法
1.《论语》收录的很多话都不带上下文的语境，还有不少前后矛盾的地方，所以我们要从各种相关文献当中，梳理出孔子言谈举止的基准线，拿这条基准线和各种旁证作为判断的依据。
2.为什么应该“以直报怨”，而不是“以德报怨”，《礼记》给出了旁证，孔子的生平也做出了榜样，这也是周代贵族之风的一贯精神。
杀父之仇不共戴天就是从儒家来的
我们看孔子的一生，别人怎样对他，他就怎样回报。如果在谁那里受了轻慢，马上打包走人，在谁那里受了威胁，马上背信弃义。他老人家既不会以德报怨，更不会顾全所谓大局。我们必须想到，孔子出生的时候虽然家道中落，但那好歹是个低等贵族的家庭，他的毕生追求又都在贵族礼仪当中。贵族尤其在意脸面，比小市民更不怕得罪人。“以德报怨”，只想息事宁人，这是草根阶层的道德，一点都看不出高贵。
草根阶层只能靠这样的道德苟活，好死不如赖活着，打落牙齿往肚里吞。我们看耶稣的登山宝训，教育大家“有人打你的左脸，你就把右脸也伸过去；有人抢你的外衣，你就把内衣也一起给他。”这样的训诫之所以大行其道，这是因为耶稣的听众都是草根中的草根，一直以来都是以这种道德观念苟活着，否则早就起来反抗罗马人的统治了。耶稣的话，无非是给这种草根道德粉饰了一种神性，让他们不再觉得这有任何丢脸，反而觉得这很高尚。直到尼采出现，才揭示真相，痛骂这种奴隶式的道德。这方面的内容，等我讲到尼采的时候再仔细说。
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